又名《大德南海志》,中国元代的航海地理著作。陈大震撰。本书原刊于元大德八年(1304),凡20卷,现多佚散,仅有北京图书馆藏残本卷6至10,卷7物产篇列舶货,诸番图。《永乐大典》卷119.07广字,也予收录。列举和广州通商的国家和地区名共140余处。本书涉及元代海舶通商所至的广大亚非区域,对东南各国记述尤详,对印度地名的介绍也相当完备,还涉及波斯湾、阿拉伯半岛的重要港口,对非洲各国,北起勾斯离(今埃及)、芦眉(今肯尼亚、坦桑尼亚)、麻加里(今基尔瓦)都已提及。其所述地名之广,实已超出宋元时代的其他航海地理著作,惜其残缺,难窥全豹。
又名《大德南海志》,中國元代的航海地理著作。陳大震撰。本書原刊于元大德八年(1304),凡20卷,現多佚散,僅有北京圖書館藏殘本卷6至10,卷7物産篇列舶貨,諸番圖。《永樂大典》卷119.07廣字,也予收錄。列舉和廣州通商的國家和地區名共140餘處。本書涉及元代海舶通商所至的廣大亞非區域,對東南各國記述尤詳,對印度地名的介紹也相當完備,還涉及波斯灣、阿拉伯半島的重要港口,對非洲各國,北起勾斯離(今埃及)、蘆眉(今肯尼亞、坦桑尼亞)、麻加裡(今基爾瓦)都已提及。其所述地名之廣,實已超出宋元時代的其他航海地理著作,惜其殘缺,難窺全豹。
凡四卷。全称大唐南海寄归内法传。略称南海寄归传。收于大正藏第五十四册。唐朝义净于咸亨二年(671)自广州至印度留学,学成归国途中于南海尸利佛逝国撰写本书,并录大唐西域高僧传二卷及杂经论等十卷,托大律禅师赍送回国。本书为研究印度、南海诸国与佛教教团组织、戒律之贵重资料,其序文亦叙述当时部派佛教与大乘教团分布之情形。大乘有中观、瑜伽,小乘有有部、正量、大众、上座等根本四部。书中又收集若干当代所流行之赞佛歌。本书内容分四十章,即:破夏非小、对尊之仪、食坐小床、餐分净触、食罢去秽、水有二瓶、晨旦观虫、朝嚼齿木、受斋赴请、衣食所须、着衣法式、尼衣丧制、结净地法、五众安居、随意成规、匙箸合不、知时而礼、便利之事、受戒轨则、洗浴随时、坐具衬身、卧息方法、经行少病、礼不相扶、师资(师徒)之道、客旧相遇、先体病源、进药方法、除其弊药、旋右观时、灌沐尊仪、赞咏之礼、尊敬乖式、西法学仪、长发有无、亡则僧现、受用僧衣、烧身不合、傍人获罪、古德不为等。日本江户时代饮光(慈云尊者)之解缆钞八卷为本书之注释书。
凡四卷。全稱大唐南海寄歸内法傳。略稱南海寄歸傳。收于大正藏第五十四冊。唐朝義淨于鹹亨二年(671)自廣州至印度留學,學成歸國途中于南海屍利佛逝國撰寫本書,并錄大唐西域高僧傳二卷及雜經論等十卷,托大律禅師赍送回國。本書為研究印度、南海諸國與佛教教團組織、戒律之貴重資料,其序文亦叙述當時部派佛教與大乘教團分布之情形。大乘有中觀、瑜伽,小乘有有部、正量、大衆、上座等根本四部。書中又收集若幹當代所流行之贊佛歌。本書内容分四十章,即:破夏非小、對尊之儀、食坐小床、餐分淨觸、食罷去穢、水有二瓶、晨旦觀蟲、朝嚼齒木、受齋赴請、衣食所須、着衣法式、尼衣喪制、結淨地法、五衆安居、随意成規、匙箸合不、知時而禮、便利之事、受戒軌則、洗浴随時、坐具襯身、卧息方法、經行少病、禮不相扶、師資(師徒)之道、客舊相遇、先體病源、進藥方法、除其弊藥、旋右觀時、灌沐尊儀、贊詠之禮、尊敬乖式、西法學儀、長發有無、亡則僧現、受用僧衣、燒身不合、傍人獲罪、古德不為等。日本江戶時代飲光(慈雲尊者)之解纜鈔八卷為本書之注釋書。
不择南州尉,高堂有老亲。
楼台重蜃气,邑里杂鲛人。
海暗三山雨,花明五岭春。
此乡多宝玉,慎莫厌清贫。
不擇南州尉,高堂有老親。
樓台重蜃氣,邑裡雜鲛人。
海暗三山雨,花明五嶺春。
此鄉多寶玉,慎莫厭清貧。
一帽征尘,留君不住从君去。片帆何处,南浦沈香雨。
回首风流,紫竹村边住。孤鸿语,三生定许,可梁鸿侣?
一帽征塵,留君不住從君去。片帆何處,南浦沈香雨。
回首風流,紫竹村邊住。孤鴻語,三生定許,可梁鴻侶?
常羡人间琢玉郎,天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。(尽道一作:自作)
万里归来颜愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好,却道:此心安处是吾乡。
常羨人間琢玉郎,天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒,風起,雪飛炎海變清涼。(盡道一作:自作)
萬裡歸來顔愈少,微笑,笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好,卻道:此心安處是吾鄉。
常羡人间琢玉郎,天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好,却道:此心安处是吾乡。
常羨人間琢玉郎,天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒,風起,雪飛炎海變清涼。
萬裡歸來顔愈少,微笑,笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好,卻道:此心安處是吾鄉。
忆归休上越王台,归思临高不易裁。
为客正当无雁处,故园谁道有书来。
城头早角吹霜尽,郭里残潮荡月回。
心似百花开未得,年年争发被春催。
憶歸休上越王台,歸思臨高不易裁。
為客正當無雁處,故園誰道有書來。
城頭早角吹霜盡,郭裡殘潮蕩月回。
心似百花開未得,年年争發被春催。
人言羲皇初,其道本简易。卦爻二三画,天地露精秘。
达磨自西来,亦颇领此意。面壁坐九载,未尝立文字。
辞繁道理晦,辞毁道何寄。天地有日月,六经未可弃。
人言羲皇初,其道本簡易。卦爻二三畫,天地露精秘。
達磨自西來,亦頗領此意。面壁坐九載,未嘗立文字。
辭繁道理晦,辭毀道何寄。天地有日月,六經未可棄。
郁郁山下松,四时不改色。盈盈道旁花,朝夕供采摘。
花好聚人看,春风亦易寒。松高倚霄汉,劲节不可扳。
愿学山下松,用以养贞德。毋学路旁花,一采不复得。
郁郁山下松,四時不改色。盈盈道旁花,朝夕供采摘。
花好聚人看,春風亦易寒。松高倚霄漢,勁節不可扳。
願學山下松,用以養貞德。毋學路旁花,一采不複得。
骑马出都城,送君登远道。我有一壶酒,为君再倾倒。
海内重结交,卑卑学脂韦。心术不相语,美誉交相推。
我知君最深,君知我亦至。临别为赠言,愿君莫予弃。
騎馬出都城,送君登遠道。我有一壺酒,為君再傾倒。
海内重結交,卑卑學脂韋。心術不相語,美譽交相推。
我知君最深,君知我亦至。臨别為贈言,願君莫予棄。
圣学论一贯,斯最为要义。自从参赐远,谁领言下意。
圣以一贯万,体用无二致。学者求之万,其一乃可至。
执著固云非,超悟亦未是。功深与力到,庶几有真契。
聖學論一貫,斯最為要義。自從參賜遠,誰領言下意。
聖以一貫萬,體用無二緻。學者求之萬,其一乃可至。
執著固雲非,超悟亦未是。功深與力到,庶幾有真契。
东都事矫激,西晋尚清虚。一时自云适,社稷随丘墟。
辟彼门户开,转运由其枢。大势皆倾倒,力救将何如。
君子阅世多,立说慎其初。择中而守固,孔氏有遗书。
東都事矯激,西晉尚清虛。一時自雲适,社稷随丘墟。
辟彼門戶開,轉運由其樞。大勢皆傾倒,力救将何如。
君子閱世多,立說慎其初。擇中而守固,孔氏有遺書。
芝兰有幽性,托居在空谷。满天风露寒,隔林香扑扑。
我因爱芝兰,朝夕相往还。采采欲盈把,薰我衣与冠。
衣冠在敝箧,芝兰隔林樾。但恐岁月赊,馀香易消歇。
芝蘭有幽性,托居在空谷。滿天風露寒,隔林香撲撲。
我因愛芝蘭,朝夕相往還。采采欲盈把,薰我衣與冠。
衣冠在敝箧,芝蘭隔林樾。但恐歲月賒,馀香易消歇。
与君远相逢,三载共城阙。至宝偶不售,还山采薇蕨。
本为同枝鸟,乃尔成胡越。一夜起相思,白尽巾中发。
君为万里人,我为万里月。夜夜流清辉,为君照巾袜。
與君遠相逢,三載共城阙。至寶偶不售,還山采薇蕨。
本為同枝鳥,乃爾成胡越。一夜起相思,白盡巾中發。
君為萬裡人,我為萬裡月。夜夜流清輝,為君照巾襪。
禅学论有无,似颇欠笺注。有自无中生,无非有孰据。
盆水盛月华,有无相撑拄。盆倾水堕地,月华归何处。
论无入空虚,论有滞形器。有无岐而二,斯乃学之蠹。
禅學論有無,似頗欠箋注。有自無中生,無非有孰據。
盆水盛月華,有無相撐拄。盆傾水堕地,月華歸何處。
論無入空虛,論有滞形器。有無岐而二,斯乃學之蠹。
释子称入定,如蚕自吐缚。置心于昭旷,用以求真乐。
孔氏有明训,敬义须夹持。动静两无碍,此心自愉怡。
入定既云久,此心亦能守。但恐体用乖,真乐竟何有。
釋子稱入定,如蠶自吐縛。置心于昭曠,用以求真樂。
孔氏有明訓,敬義須夾持。動靜兩無礙,此心自愉怡。
入定既雲久,此心亦能守。但恐體用乖,真樂竟何有。
翙翙天边凤,翱翔周八极。纷纷瓮底鸡,旋飞仅盈尺。
我欲为凤凰,毛羽苦未齐。我欲为醯鸡,瓮底不可栖。
人生各有志,岂宜自束缚。愿言从凤凰,万里翔寥廓。
翙翙天邊鳳,翺翔周八極。紛紛甕底雞,旋飛僅盈尺。
我欲為鳳凰,毛羽苦未齊。我欲為醯雞,甕底不可栖。
人生各有志,豈宜自束縛。願言從鳳凰,萬裡翔寥廓。
函香南国羽衣师,东绕稽山谒禹祠。使驭稳如乘白鹤,仙都归及采玄芝。
文园进稿无封禅,宣室求言有受釐。书就会同灵贶阔,词人休撰《九歌》辞。
函香南國羽衣師,東繞稽山谒禹祠。使馭穩如乘白鶴,仙都歸及采玄芝。
文園進稿無封禅,宣室求言有受釐。書就會同靈贶闊,詞人休撰《九歌》辭。