唐元时期天主教在中国的短暂传播,仅与中国社会发生肤浅短暂的关系。明朝后期以利玛窦为代表的耶稣会传教士来到中国,采取接近儒学、以儒释耶、著书传教的策略,促进了天主教的传播和影响的扩大。但利氏的附儒被一些士人视为窃儒而害儒之举,他在附儒的同时对佛教进行的严厉抨击,又遭致了佛僧争取反天主教儒士的支持去共同反对天主教。晚明思想界讲求儒释道三教合一,认为三教“一犹三,三犹一,如宝鼎之三足”,因此佛教附和儒家更有优势。随着利玛窦《天主实义》影响的增大及利玛窦之后艾儒略在闽浙一带传教卓有成果,反天主教思潮也在相应地发展,一些反天主教的文章或著作也陆续出现。在“迩来利艾实繁有徒,邪风益炽”的背景下,明末四大高僧之一的藕益智旭,也以儒生钟始声的名义,撰写了《辟邪集》,包括《天学初征》、《天学再征》两篇正文,几篇书信和序、跋。
唐元時期天主教在中國的短暫傳播,僅與中國社會發生膚淺短暫的關系。明朝後期以利瑪窦為代表的耶稣會傳教士來到中國,采取接近儒學、以儒釋耶、著書傳教的策略,促進了天主教的傳播和影響的擴大。但利氏的附儒被一些士人視為竊儒而害儒之舉,他在附儒的同時對佛教進行的嚴厲抨擊,又遭緻了佛僧争取反天主教儒士的支持去共同反對天主教。晚明思想界講求儒釋道三教合一,認為三教“一猶三,三猶一,如寶鼎之三足”,因此佛教附和儒家更有優勢。随着利瑪窦《天主實義》影響的增大及利瑪窦之後艾儒略在閩浙一帶傳教卓有成果,反天主教思潮也在相應地發展,一些反天主教的文章或著作也陸續出現。在“迩來利艾實繁有徒,邪風益熾”的背景下,明末四大高僧之一的藕益智旭,也以儒生鐘始聲的名義,撰寫了《辟邪集》,包括《天學初征》、《天學再征》兩篇正文,幾篇書信和序、跋。