杨泉，生卒年不详，魏晋之际哲学家，无神论者。字德渊。梁国(治今河南商丘南)人。一生隐居不仕。对天文、地理、历法、物候、农学、医学等均有研究。依据当时的自然科学知识建立自己的哲学学说。反对魏晋玄学的清谈之风，认为“虚无之谈尚其华藻，无异春蛙秋蝉聒耳而已”。主要著作有《物理论》16卷，早佚。清孙星衍有辑本。清严可均辑《全三国文》中辑有一些散见佚文。在哲学上，杨泉主张元气说，认为天地万物都由元气组成。“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也”。自然现象的形成和变化是元气自然积聚的结果，是“自然之理”。在形神问题上，继承汉代桓谭和王充的形神观，认为“人含气而生，精尽而死。……人死之后，无遗魂矣”。主张少思寡欲的养生方法，并认为“谷气胜元气，其人肥而不寿。元气胜谷气，其人瘦而寿。养生之术，常使谷气少，则病不生矣”。体现了其医学观点。杨泉重视科学，所以他的思想表现出与玄学清谈不同的风格，在玄学盛行之际，颇具特色。

人死无遗魂 杨泉的无神论命题。杨泉是一位元气论者。他认为“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也”。元气之外并无他物。“人含气而生，精尽而死”。杨泉似乎认为人是由“精气”组成。“死，犹澌也，灭也”。死也就是精气的消尽。就像火一样，薪尽而火灭。”火灭之余无遗熖矣。人死之后，无遗魂矣”。杨泉指出，精气耗尽，人即死亡，但如果养生得法，则可减少精气的损耗，延长寿命。他说：“智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消。炷小而暗，暗则膏息，息则能长久也”。杨泉人死无遗魂的思想是范缜神灭论的思想前驱。而从其关于养生的观点，又可看到道家思想的影响。