熊十力（1885.2.18—1968.5.24），哲学家、佛学家、史学家。原名晋恒、字子真，老年称漆园老人。湖北省黄冈人。父熊其相，乡村教师，长于宋代理学，对十力幼年影响甚大。10岁丧父，随兄务农，在家自学。17岁时赴武昌，肄业于湖北陆军学校。因谋刺张之洞所属之统制张彪事发，曾亡命鄂西施南诸山中。又入同盟会，参加辛亥革命武昌起义等革命斗争。后见国民党内派系林立，争权夺利，贪污腐化，不甘为伍，于1923年愤然退出国民党，专注于学术研究。先后对印度哲学、佛学思想及中国哲学、史学进行了深入研究，撰写多种学术著作。他融汇儒释思想，发挥《周易》、宋明理学和佛教法相唯识之学，在中国儒家学术思想上自成一学派，是国内外知名学者，对国内外哲学界有过较大的影响。熊十力曾读严复等译著，接触西方资本主义文化，并受到影响，但他仍植根于中国传统文化、尤精于王夫之学说。他认为船山学说以为个人精学与宇宙贯通融合为一，改造个人或扩充个人精神与宇宙融通，即改造宇宙，改造人类社会。他曾入南京支那内学院读佛学，从院长欧阳竟无大师学唯识论，“能入乎其中，又能出乎其外”。熊之学识、文章颇得北京大学校长蔡元培赏识，1923年延聘至北京大学任教。在北京大学著《新唯识论》，反欧阳竟无大师的唯识之学。欧阳大师授意刘衡如等作《破新唯识论》驳之，熊遂作《破破新唯识论》以答。师生学术杨镰，各树一帜。熊十力对佛学虽有很深的研究和较高的成就，但他不是佛教的信徒，为此深为佛家所遗憾。有人在解释这一矛盾时曾说，“盖因熊胸怀弘博，综览百家，固自有主宰在。”这个解释，在熊所著《儒家与墨法》一文中，可以找到依据。熊十力在抗日战争期间，一度离开北京大学旅居四川，讲学于四川复性书院。抗战胜利后重返北京大学任教。在1947—1948年间，曾到浙江大学作短期讲学。解放后，在北京大学继续学术研究，积极撰写学术著作。1954年到上海度晚年，与家人团聚。他是全国政协特邀代表，历任政协全国委员会二、三、四届委员。在1966—1976年间受到极“左”路线的迫害，于1968年5月不幸病逝。

熊十力不仅是一位著名的教授，而且是一位坚定的爱国者和中国共产党的好朋友。早在青年时代，他为中国旧民主主义革命奔走呼号，奋不顾身地参加过斗争。1931年“九·一八”事变后，他主张抗日，反对内战，支持“一二·八“上海军民的抗日战争，同情在福建成立的中华共和国人民革命政府的反蒋、抗日、停止内战的主张。抗日战争期间，继续坚持爱国主义立场，他刚正不阿，勇敢地与蒋介石的卖国投降活动作斗争，拥护中国共产党的抗日民族统一战线政策，受到党中央领导的敬重与关怀。在解放战争时期，他同情支持人民民主革命，曾经帮助、掩护过革命青年和共产党员，为革命做过贡献。

主要著作有：《读智论抄》(1921年，写于支那内学院)、《因明大疏册注》(1925年，商务印书馆出版)、《境相章》(1925年写于支那内学院)、《新唯识论》(1932年，北京大学出版)1975年台北重印)、《破破新唯识论》(1933年出版，1975年台北重印)、《十力论学语要》(第1卷，1935年出版)、《读经》(1935年，《安雅学刊》第7—8期)、《佛家名相通释》(1936年，北京大学出版，龙门书店再版)、《正韩》(1938年北京大学讲稿，1974年重印，收入《韩非子评论》，台北出版)、《儒家与墨法》(1942年12月，《思想与时代》)、《研究孔学宜注重易春秋周礼三经》(1943年8月，《孔学》)、《论玄学方法》(1943年11月，《思想与时代》)、《读经示要》(1945年，中国哲学会出版，1973年台北重印)、《十力丛书》(1947年，中国哲学会出版，1972年台北重印，《十力论学语要》(4卷本，1947年出齐)、《论学三书》(1947年6月，《学原》)、《略说中西文化》(1947年8月)《学原》)、《与友论新唯识论》(1947年10月，《学原》)、《略谈新唯识论要旨》(1948年5月，《学原》)、《漆园记》(1948年10月，《学原》)、《原儒》(1956年，上海龙门书店出版)、《体用论》(1957年，上海龙门书店出版)、《明心篇》(1959年，上海龙门书店出版)、《唐世佛学旧派反对玄奘之暗潮》(1959年，《中国哲学史论文初集》)、《乾坤衍》(1961年出版)。此外还著有《与友人论六经要旨》等书。其中《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》四书，曾经毛泽东主席批准，交科学院郭沫若院长安排出版。