黄以周（1828—1899）清经学家、哲学家。本名元同，后改今名，复以元同为字，号儆季，晚号哉生。浙江定海人。著名经学家黄式三之子。生于清道光八年，卒于清光绪二十五年。清同治九年(1870)举人，授浙江分水县训导，加中书衔，昇教授。曾主讲江阴南菁讲舍、宁波辨志精舍， 从学者甚， 江南高材多出其门下。

学承庭训，以汉郑学为宗，兼採朱熹理学。认为三代以下经学以郑玄、朱子为最，而汉、宋两学之流弊皆因乖漓圣经之义，既不合于郑、朱，更无论于孔、孟。治经常上追孔、孟遗言古训，以探究《易》、《诗》、《春秋》之旨，并皆有著述。尤精“三礼”，把“三礼”视作经典宗主，故详考礼制，正旧说之误，释学人之疑，撰《礼书通故》一书。又认为孟子学孔子，扬圣学而未亲受孔子之教，其间有子思综七十子之亲闻，承孔子而后啓孟子;而子思之学始于诗书，终于礼乐，明于仁义，其所阐述的乃圣教之真旨，乃著《子思子辑解》七卷，以作为研究由孔子到孟子之踪的枢轴。

在哲学思想上，黄氏以明经传道为己任，辨虚无、辨絶欲、辨利义，对宋代以后长期争论的许多哲学问题提出了自己的看法。他反对虚灵说，指出“虚灵之说未知出自何书，传自何人?学圣贤之学者，津津道之。虚灵之说炽，诚明之学微矣”(《南菁讲舍文集·辨虚灵》)。更反对用佛教和道教的幽眇悬空之语附会儒学，认为儒学的基本精神在于实。他说：“惟其有，故实。充其实而美而大而神圣，可以循序渐进。今欲一空其所有而归于无，非吾儒之所谓道德也。吾儒之学未闻以无言也。言无者后人诬託之也。”(同上书，《辨无》)辨明儒学与佛教、道教的区别，指出佛、道两教有无心无情之说，而儒学祇讲人心、尽心、存心，“未闻言无心”;儒学祇讲“天地之情”、“万物之情”、“圣人之情”，而“未闻言无情”。由此批评某些儒者或援佛入儒、或援道入儒，指斥提倡无极而太极说的周敦颐和心体无善无恶的王守仁、王畿等人。反对把利与义割裂开来，认为利与义是统一的，“言利者，普其利于天下，合义言之也”，如禹平水土，稷教稼穑，“君子谓之义，以其利物之功大也”(同上书，《对义利问》)。意谓有利于天下多数人的事情，其本身就是义;这种义同时也包含着利。又论证了仁义与利益的关係，指出它们之间不是对立的，而是统一的;没有义就不可能有所谓的利。他说：“外仁义以言利，利必参害”;没有利而专言仁义，则“仁义为空言”(同上)。还反对空谈德性而忽视学问，指出“德性之善，非问学不成”(同上书，《德性问学说》)。著作尚有《经训比义》、《南菁讲舍文集》、《儆居杂著》、《黄帝内经集注》等。