郭象(252-312)，西晋玄学家。字子玄。河南(今河南洛阳)人。官至黄门侍郎、太傅主簿。少有才理，好老、庄,善玄谈,时人以为王弼之亚。据《晋书·向秀传》说，向秀作《庄子注》，“郭象述而广之”而别为一书，以阐扬老庄思想，于是“儒墨之迹见鄙，道家之言虽遂焉”。他反对何晏、王弼“以无为本”的贵无论，也不同意裴頠的“崇有论”，创“独化”说，认为“夫造物者有邪?无邪?无也，则胡能造物哉?有也，则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也”(《庄子·齐物论注》)。主张万物都是“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”(《庄子·大宗师注》)。从而建立起了他的“独化”本体论。从这一本体论出发，他得出了“冥而忘迹”的认识论，认为“夫死者已自死，生者已自生，圆者已自圆，方者已自方，未有其根者，故莫知”(《知北游注》)。主张“今夫知者，皆不知所以知而自知矣，生者皆不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也。故天下莫不芒也”(《齐物论注》)。所以他的结论是：“既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也”(《大宗师注》)。从其“独化”本体论出发，他主张“自足其性”，认为“苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉?”(《齐物论注》)在“自足其性”的基础上，他终于把“名教”与“自然”的矛盾调和了起来，为门阀士族阶级设计了一个理想的人生境界：“夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。郭象的“独化”论是魏晋玄学成熟的标志，也是其终结的标志。其著作有《庄子注》。另有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚，其部分散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。