申鉴·俗嫌
申鉴·俗嫌
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。
在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
言必有用，术必有典，名必有实，事必有功。
申鉴·俗嫌鉴赏
《申鉴》是东汉末年思想家荀悦的政治、哲学论著。《后汉书》本传说，荀悦志在匡辅汉献帝，因曹操揽政，“谋无所用，乃作《申鉴》”。意在重申历史经验教训，以供皇帝借鉴。全书包括《政体》《时事》《俗嫌》《杂言上》《杂言下》五篇。其中《俗嫌》主要批评世俗盛行的卜筮、禁忌、祈请、神仙方术、谶纬等宗教迷信。
“不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”是对“在上者”即统治者的劝告。意思是，不接受虚妄的言论，不信从虚浮的技艺，不采用华而不实的名称，不兴作伪诈的事业。作者以简洁明确的语言，将四个否定副词和动词联合使用，组成了整齐的排比句式，说明统治者应采取的正确立场，态度坚定，毫不含糊。荀悦进而提出人君治理国家应当“言必有用，术必有典，名必有实，事必有功”，认为说话必须产生实际效果，方法必须要有标准和法则，名声必须与事实相符,做事必须有结果来证实。以此杜绝“虚言”、“浮术”、“华名”和“伪事”。
荀悦
荀悦（148－209年）字仲豫，东汉末年著名的历史学家和思想家。颍川颍阴(今河南许昌)人。战国时期著名思想家荀子十三世孙，其祖父荀淑，叔父荀爽并知名当时。荀悦自幼丧父，年十二岁，能说《春秋》。家贫无书，但所见书籍，一览即能诵记。性格沉静，仪表不凡，尤好著述。灵帝时宦官专权，政治黑暗，荀悦遂隐居乡间，时人莫之识。初辟镇东将军曹操府，升任黄门侍郎，与荀彧、孔融俱侍进宫中。累升任秘书监、侍中。曾向献帝提出“屏四患”(伪、私、放、奢)和“崇五政”(兴农桑、审好恶、宣文教、立武备、明赏罚)的为政之方。建安十四年（209年）逝世，年六十二。
荀悦乃当时著名哲学家，在天人关系上，持自然意义上的“天人感应”说。认为“人承天地，故动静顺焉。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文。文实顺理也。休征之符，自然之应也。”(《申鉴·俗嫌》)在人性问题上，持“性三品”说，认为“生之谓性也，形神是也，”“凡言神者，莫近于气，有气斯有形，有神斯有好恶喜怒之情矣。”(《杂言下》)不赞成先秦以来的“性善”、“性恶”、“性善恶混”、“情恶性善”各种说法，认为性有恶有善，有“三品焉，上下不移，其中则人事存焉
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