尚书·洪范

该书为论说式体例。《洪范》旧传为商末周初时的箕子在回答周武王的问题时所陈述的“天地之大法”。王安石为《洪范》作传,即解义,旨在阐发自己的哲学思想。基本内容如下:

(一) 水、火、木、金、土“五行”是构成天地万物的五种基本元素。书中说:“五行,天所以命万物也。”还说:“五行者,成变化而行鬼神。往来乎天地之间而不穷者也。”这说明,五行不仅构成了天地万物,而且是推动事物变化的动力。因为由五行所构成的事、物“皆自有耦”,即每事物都有自己的对立面。不仅如此,每一事物的内部也分成对立的双方,所谓“耦之中又有耦焉”。这样一来,事物的矛盾性质就被揭示出来了。

(二) 人们要对五行的种种属性加以认识和应用。书中说:“盖天地之用五行也,水施之,火化之,木生之,金成之,土合之。施生以柔,化成以刚,故木挠而水弱,金坚而火悍。悍、坚而济以和,万物之所以成也。奈何终于挠弱而欲以收成物之功哉!”客观事物是存在的,人们可以根据它们的本性加以适当利用,从而为我所用。如何认识事物呢?“明则善视,故作哲;聪则善听,故作谋”。说明“善视”、“善听”是认识事物的方式,是智慧产生的基础。书中强调思维的重要作用,指出,认识一切事物必须反复思考,圣人也并非生而知之者,他们在认识事物时,也同样遵守着这样的规律。另外,像智、愚、贤、不肖这样的人,也不是一成不变的,而是可以转化的,关键在于发挥自己的主观能动性。

(三)《洪范传》还否认了天人感应的神学目的论,认为灾异现象与人事根本无关,人君应该总结自己的政治失误,不能迷信天人感应。在此基础上,它提出了“天高不足畏”的无神论思想。

《洪范传》所阐发的辨证法思想,后世多有继承,特别是对陈亮和叶适影响最大。

《洪范传》在宋代早有单行本流行,现收于《临川先生文集》,即《王文公集》

武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。

惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：「呜呼!箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」

箕子乃言曰：「我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀『洪范』九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹『洪范』九畴，彝伦攸叙。

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。

一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。

三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。

四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义;无有作好，遵王之道;无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。

六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直;强弗友，刚克;燮友，柔克。沈潜，刚克;高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。

七、稽疑：择建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。

八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶;一极无，凶。曰休征;曰肃、时雨若;曰乂，时暘若;曰晰，时燠若;曰谋，时寒若;曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若;曰僭，恒暘若;曰豫，恒燠若;曰急，恒寒若;曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。

九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

【分器】

武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。

洪适字景伯，洪皓的长子，年幼时聪明敏捷，能一天背诵三千言。洪皓出使金朝，洪适刚满十三岁，就能担负处理家事。因洪皓出使之功，被任命为修职郎。绍兴十二年(1142)，同弟弟洪遵同时考中博学宏词科。高宗说：“父亲在远方，而儿子能自立成人，这是对忠义的回报，应该升擢。”于是被任为敕令所删定官。此后三年，弟弟洪迈也担任这一职务，从此三洪文名满天下。

过了几个月，洪皓归还，忤逆秦桧，出朝知饶州，洪适也被贬为台州通判。任期将满，洪皓被贬谪英州，洪适又被弹劾罢免，前往岭南省视侍奉父亲长达九年。秦桧死后洪皓还朝，在途中去世，服丧，起复知荆门军。响应诏令上奏论述宽恤四事：减轻茶额钱，它州代贡礼物，科举考试恢复以前数额，免除官田令不耕种者交纳租税。改知徽州，不久提举江东路常平茶盐，最先提出役法不均的弊端。

恰逢金完颜亮南侵，高宗亲征，洪适到金陵觐见，说：“本路大旱，民众逃荒到淮河地区，又遭金兵祸患，现在都怀归乡之念但田产被官方卖掉，请求听任他们估价赎回。”等到完颜亮死后，洪适又上奏说“：完颜雍冒用帝王尊号，各国未必服从，应多发秘密诏令传谕中原地区义士，各自夺取所在州县，就地任命他们官职。官军只留屯淮、泗地区，招募士兵聚积粮草，作为声援。等到蜀、汉、山东之兵数道都集中起来，见到机会就前进，这样兵力才不会困顿，可保万全。”朝廷升他为尚书户部郎中，总领淮东兵马钱粮供应。孝宗即位，解除海州之围，加上符离用兵，粮食供应事务繁杂，洪适细心调度，供应无缺。迁任司农少卿。

隆兴二年(1164)二月，召洪适任太常兼权直学士院。孝宗想任众将为环卫官，诏令朝廷官员讨论实施办法。洪适将唐及宋朝有关沿革十一条上奏，并且说“：太祖、太宗朝，常以环卫官安排诸将和降王的君臣，此后多以皇族任环卫官，因此国史认为是官存而事废。陛下整饬武备，不必取法遥远的唐制，祖宗时期的故事就可以效法遵从。现在如果直接换授环卫官，恐怕带来减少实际官员的后患，请求由现任武官兼带节度，官至刺史加上将军衔，总领数郡的加大将军，正使加将军，副使加中郎将，又以下则加左右郎将，其官府属更，令有关部门视情报告。”朝廷任命洪适为中书舍人。当时金军再次侵犯淮河地区，军事文书纷至沓来，草拟诏令填写委任，咨访酬答都与孝宗旨意相称，从此孝宗有重用他的意思。不久金朝又恢复和好，洪适首任贺生辰使。金朝派同签书枢密院事高嗣先接待陪同，高嗣先自己说他的父亲司空对洪皓有恩，两人相处甚欢，洪适尽得金朝虚实归来。

乾道元年(1165)五月，迁升翰林学士，仍兼中书舍人。秦埙被长期废除不用，突然提举宫观，洪适上奏说“：李林甫死后，各位儿子都流放到岭南。秦桧积恶自毙，不肖子孙所任官职照旧，可说是十分幸运。宫观虽小，秦埙得到它，那么随着这些人的渐渐任用，恐怕秦桧的党羽会互相勾结而进官。”此命于是废置。当时巫亻及又被召还。莫汲擢任枢密院编修官，余尧弼复任龙图阁学士，洪适认为他们都是秦桧的党羽，随即下令收回他们的官职。

六月，洪适被任命为端明殿学士、签书枢密院事。孝宗对参政钱端礼、虞允文说“：三省之事应同洪适商量。”东西两府开始同班奏事。八月，洪适任参知政事。谏议大夫林安宅由于铜钱多流入金境，请求下令禁止，并从四川取铁钱到淮河地区使用。事情实行之后，洪适上奏说这样不行。孝宗问他，洪适说：“现在每州不过千缗，一州以万户计算，每家才得数百，恐怕民间没法进行贸易。况且客商没有回货，大大不利于盐场。”孝宗以为是这样，于是停止前令，只从四川取十五万钱，在庐、泗两州实行。

十二月，洪适任尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使。不久，春雨连绵不断，洪适引咎请求退位，林安宅违抗诏令弹劾洪适，不久台臣又联名弹劾洪适。三月，被贬为观文殿学士、提举江州太平兴国宫。不久起知绍兴府、浙东安抚使。再次任宫观官。淳熙十一年(1184)去世，终年六十八岁，谥号“文惠”。

洪适以文学出名，遭逢时势知遇皇上，从两制一月之内进入政府，又过四月居相位，又经过三月被罢免，但没有大的建树以推究他的学问。闲居家十六年，兄弟鼎立，子孙众多，以著述吟咏自娱，近世很少有人能像他那样福气齐备。有人说洪适党附汤思退，又有人说他来自淮东，弹劾张浚铺张浪费，张浚因此被罢相。