本经训
本，始也。经，常也。天经造化出於道，治乱之由，得失有常，故曰本经，因以题篇也。
太清之始也，和顺以寂漠，清，静也。太清，无为之始者。谓三皇之时和顺，不逆天暴物也。寂漠，不扰民。质真而素朴，闲静而不躁，推而无故，质，性也。真，不变也。素朴，精不散也。闲静，言无欲也。不躁扰，故常也。在内而合乎道，出於外而调于义，在内者，志在心。平欲，故能合於道。出於外者，身所履行也。行不越规矩，故能调义。义或作德也。发动而成于文，行快而便于物，发，作也。动，行也。文，文章也。便，利也。物，事也。其言略而循理，其行悦而顺情，略，约要也。侻，简易也。侻读射侻取不觉之侻也。其心愉而不伪，其事素而不饰。愉，和也。伪，虚诈也。素，朴也。饰，巧也。是以不择时日，不占卦兆，择，选也。卦，八卦也。兆，契龟之兆也。世所以占吉凶也。不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体于天地，同精于阴阳，一和于四时，一，同也。明照于日月，与造化者相雌雄。造化，天地也。雌雄，犹和适也。是以天覆以德，地载以乐，乐，生也。四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，光，明也。五星循轨而不失其行。五星，荧惑、太白、镇、辰、岁星也。轨，道也。循，顺也。当此之时，玄元至砀而运照，玄，天也。元，气也。砀，大也。言盛德之君，恩仁广大，徧照四海也。凤麟至，蓍龟兆，凤麟圣德之世至於门庭。着，四十九策。兆，信也。善言否臧也。甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，满，成也。流黄，玉也。朱草生於庭，皆瑞应也。机械诈伪莫藏于心。莫，无也。逮至衰世，镌山石，，犹凿也，求金玉也。锲金玉，擿蚌蜃，锲刻金玉以为器也。擿，犹开也，开以求珠也。消铜铁，而万物不滋。不滋长也，言尽物类也。刳胎杀夭，麒麟不游，胎，兽胎也。夭，麋子也。为类见害，故不来游。覆巢毁卵，凤凰不翔。鸟未鷇曰卵也。钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔，田，猎也。竭泽，漏池也。人械不足，畜藏有余，械，器用也。畜积藏余，府库实也。而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，疏，通。筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，电霰降虐，气雾雪霜不霁，霁，止也。而万物燋夭。霜雪之害不止，则万物燋夭不繁茂也。菑榛秽，聚埒亩，菑草曰茂，木聚曰榛，积之於疆亩。芟野菼，长苗秀，芟，杀也。菼，草也。苗，稼也。不荣而实曰秀也。草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，夏屋，大屋也。县联，联受雀头着桷者。一曰，辟带也。房，室也。植，户植也。橑檐榱题，橑，檐橑也。檐，屋垂也。榱，栋也。题，当也。雕琢刻镂，乔枝菱阿，芙蓉芰荷，阿，曲屋也。芙蓉，藕华也。菱角，交萏也。荷，芙蕖也。五采争胜，流漫陆离，流漫采色相参和。陆离，美好貌。修掞曲校，夭矫曾桡，芒繁纷挐，皆屋饰也。（其）〔芒〕#1读麦芒之芒，挐读上谷茹县之茹。以相交持，公输、王尔无所错其剞{削锯，公输，巧者。一曰鲁班之号也。王尔，古之巧匠也。剖，巧刺画尽头黑边笺也。{，{尺。削，两刃句刀也。剖，读枝尺之枝也。{，读诗蹶角之蹶。削，读绡头之绡也。然犹未能赡人主之欲也。是以松柏菌露夏槁，松柏根茂，菌露竹筦，皆冬生难杀之木，当是时夏槁死也。刺君作事不时，阴阳失序。菌读似纶。露，读南阳人言道路之路。江、河、三川绝而不流，泾、渭、汧也，出於岐山。绝，竭也。故曰不流。国语曰，何竭而商亡也。夷羊在牧，夷羊，土神。殷之将亡，见於商郊牧野之地。飞蛮满野，蛩，蝉，蠛蠓之属也。一曰蝗也。兖州谓之螣。螣读近殆，缓气言之。蛩，读诗受拱之拱。天旱地坼，坼，燥裂也。凤凰不下，句爪、居牙、戴角、出距之兽於是鸷矣。句爪，鹰鹯之属也。居牙，熊虎之属也。距读拒守之拒。民之专室蓬庐，无所归宿，专，特小室也。蓬庐，籧蒢覆也。言小，有宾客归之，无所庇宿也。冻饿饥寒死者，相枕席也。言其众也。及至分山溪谷使有壤界，计人多少众寡使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，等，差也。异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，经，书也。诽恶誉善，赏可赏，罚可罚也。则兵革兴而分争生，民之灭抑天隐，虐杀不辜而刑诛无罪，於是生矣。抑，役也。言民有灭役夭折之痛。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。天地合和其气，故生阴阳，陶化万物。是故上下离心，气乃上蒸，离者，不和也。君臣不和，五谷不为。不为五谷。距日冬至四十六日，天含和而未降也，怀气而未扬，自立冬到冬至皆未动也。阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，储与，犹尚羊，无所生之貌也。一曰，褒大貌也。浸潭，广衍。故曰包裹风俗也。斟酌万殊，旁薄众宜，旁，并也。薄，近也。众物宜适也。以相呕咐酝酿，而成育群生。咐读符命之符。酝酿，犹和调也。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；以身谕也。六合之内，一人之制也。六合，四方上下也。是故明於性者，天地不能胁也；胁，恐也。审於符者，怪物不能惑也。审，明也。符，验也。怪物非常，人所疑惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。殊，异也。一，同也。古之人，同气于天地，与一世而优游。优游，犹委从也。当此之时，无庆贺之利，刑罚之（感）〔威〕#2礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在于混冥之中。混，大也。大冥之中，谓道也。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，於是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，谞，谋也。性失，失其纯朴之性也。是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。礼以别也。性命之情，氵㸒而相胁，胁，迫。以不得己，则不和，是以贵乐。以乐和之。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者所以救争也，义者所以救失也，礼者所以救氵㸒也，乐者所以救忧也。神明定於天下，而心反其初，心反其初，而民性善，初者，始也，有情也。未有情欲，故性善也。民性善，而天地阴阳从而包之，则财足而人赡矣，贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定於天下而民纯朴，则目不营於色，营，惑。耳不氵㸒於声，坐俳而歌谣，被发而浮（氵㸒）〔游〕#3，虽有毛嫱、西施之色，不知悦也，言尚德也。掉羽、武象，不知乐也。掉羽，羽舞也。武象，周武王乐也。氵㸒泆无别，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，沮，败也。和失然后声调，礼氵㸒然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也，道德本，仁义末。知仁义然后知礼乐之不足修也。仁义大也，礼乐小也。今背其本而求其末，释其要而索之于详，未可与言至也。至，至德之道也。天地之大，可以矩表识也；矩，度也。表，影表。识，知也。星月之行，可以历推得也；历，术也。推，求也。雷震之声，可以鼓锺写也；写，犹放教也。风雨之变，可以音律知也。律知阴阳。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；蔽或作察。声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。领，理也。及至建律历，别五色，异清浊，清商，浊宫。味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。修，设也。迁，移也。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，巧欺上也。天下有能持之者，有能治之者也。有能持之者，桀、纣之民。有能治之者，汤、武之君也。
昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭；苍颉始视乌迹之文，造书有契，则诈伪萌生，诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。鬼恐为书文所效，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取毫作笔，害及其躯，故夜哭。伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；伯益佐舜，初作井，凿地而求水。龙知将决川谷，洒陂池，恐见害，故登云而去，栖其神於昆仑之山也。能愈多而德愈薄矣。愈，益也。故周鼎着倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。倕，尧之巧工也。及周铸鼎，着倕像於鼎，使衔其指。假令倕在见之，伎巧不能复踰，但当衔啮其指，故曰以明巧之不可为也。一说，周人铸鼎画像，镂倕身於鼎，使自衔其指，以戒后世，明不当大巧为也。故至人之治也，心与神处，形〔与性］#4调，静而体德，动而理通，随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，澹然无欲而民自朴，无机祥而民不夭，不忿争而养足，兼苞海内，泽及后世，不知为之者谁何。道无姓名，自当然也，故曰，不知谁何也。是故生无号，死无谧，实不聚而名不立，实，财也。道不名，故名不立。施者不德，受者不让，施者不以为恩德，振不足而已。受者不让之，则受之，不饰辞让也。德交归焉而莫之充忍也。忍，不忍也。故德之所总，道弗能害也；总，一也。智之所不知，辩弗能解也。有智谋者尚不能知，但口辩者何不解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。或，有也。有能通不言之辩，不道之道者，入天之府藏。取焉而不损，损，减也。酌焉而不竭，酌，犹予。竭，尽也。莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也。瑶光，谓北斗杓第七星也。居中而运，历指十二辰，擿起阴阳，以杀生万物也。一说，瑶光，和气之见者也。振困穷，补不足，则名生；名，仁名也。兴利除害，伐乱禁暴，则成功。功，武功也。世无灾害，虽神无所施其德；上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，容成，黄帝时造历术也。雁行，长幼有差也。托婴儿於巢上，置余粮於晦首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。虎豹扰人，无害人之心，故可牵尾。虺蛇不螫毒，故可蹍履也。时人谓自当然耳，故曰，不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。猰，读车轧履人之轧。貐疾除愈之愈也。尧乃使羿诛凿齿於畴华之野，凿齿，兽名，齿长三尺，其状如凿，下彻颔下，而持戈盾。羿善射，尧使羿射杀之。畴华，南方泽名也。杀九婴於凶水之上，九婴，水火之怪，为人害。北狄之地有凶水。缴大风於青丘之泽，大风，风伯也，能壤人屋舍。羿於青丘之泽缴遮，使不为害也。一日，以缴击矢射杀之。青丘，东方之泽名也。上射十日而下杀猰输，十日并出，羿射去九。猰貐，兽名也，状若龙首。或曰，似狸，善走而食人，在西方也。断修蛇於洞庭，擒封狶於桑林。修蛇，大蛇也，吞象三年而出其骨之类。洞庭，南方泽名。封狶，大豕也。楚人谓豕为狶也。桑林，汤所祷早桑山之林。万民皆喜，置尧以为天子。於是天下广陕险易远近始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，共工，水官名也。栢有之后。振，动也。滔，荡也。欲壅防百川，滔高烟庳，以害天下者。薄，迫也。空桑，地名，在鲁也。龙门未开，吕梁未发，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。龙门，河之隘也。在左冯翊夏阳北，禹所凿也。吕梁，在彭成吕县，石生水中，禹决而通之，民所由得度也，故曰吕梁也。未发之时，水道不通，江、淮合流，四海溟泽，无岸畔也。舜乃使禹疏三江五湖，辟伊阙，导瀍，涧，伊阙，山名也。禹所开以通伊水，故曰辟。伊阙在雒阳西南九十里。瀍、涧，两水名也。瀍读裹缠之缠也。平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州乾，万民皆宁其性。是以称尧舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣、为璇室、瑶台、象廊、玉床，璇、瑶，石之似玉，以饰室台也。用象牙饰廊殿，以玉为床。言氵㸒役也。璇或作旋，瑶或作摇，言室施机关，可转旋也。台可摇动，极土木之巧也。纣为肉圃、酒池，纣积肉以为园圃，积酒以为渊也。今河内朝歌，纣所都也。城西有糟丘，酒池处是也。燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，王子比于，纣之诸父也，数谏纣之不道，纣剖其心而观之，故曰刳谏者。孕，孕妇，身将就草之妇也。纣解剔观其胞裹，故曰剔孕妇也。攘天下，虐百性。於是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台，革车，兵车也。南巢，今卢江巢县是也。夏台，大台，故作宫也。武王甲卒三千破纣牧野，杀之于宣室，武王，周文王之子发也。在车曰士，步曰卒。牧野，南郊地名，在朝歌城外。宣室，殷宫名。一曰，宣室，狱也。天下宁定，百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。至人，至德之人。然天下莫知贵其不言也。无有贵钳口不言而死也。故道可道，非常道；至道无名，不可道，故曰可道者，非常道也。名可名，非常名。真人之名不可得名也。着於竹帛，镂於金石，可传於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。五帝，黄帝、颛顼、帝誉、帝尧、帝舜。三王，夏禹、殷汤、周文王。同归，同归修仁义也。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，总，凡也。要，约也。取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不兔於惑。诗云，不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。此之谓也。无兵搏虎日暴虎，无舟檝而渡曰冯河。言小人而为政，不可不敬〔不敬〕#5则危，犹暴虎冯河之必死。人皆暴虎冯河立至害也，故曰知其一，而不知当畏慎小人危亡也，故曰莫知其他。此不免於惑，此之谓也。
帝者体太一，体，法也。太一，天之刑神也。王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。秉太一者，牢笼天地；弹压山川，牢，读星溜，楚人谓牢为溜。弹山川，令出云雨，后能压止之。含吐阴阳，伸曳四时，伸曳，犹神引，和调之。纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，普，大也。汜，众也。无私爱憎，言皆公也。蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，埒，形也。赢缩卷舒，沦於不测，赢，长也。缩，烜也。卷，屈也。舒，散也。沦，入也。测，深也。入於不可测尽之深。终始虚满，转於无原。转化归於无穷之源本也。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取于有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，歙，读曰胁。叙，次也。喜怒刚柔，不离其理。理，道也。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，子之与夺也，子，布施也。夺，取收也。非此无道也，则四时用六律之君，非用此上事，其余无他道也。故谨於权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。权衡，平也。准，法也。绳，直也。是故体太一者，明於天地之情，通於道德之伦，聪明耀於日月，精神通於万物，动静调於阴阳，喜怒和于四时，德泽施于方外，施，廷。廷於远方之外。名声传于后世。后世传闻之也。法阴阳者，德与天地参，参，明。明与日月并，并，并也。精与鬼神总，总，合也。戴圆履方，抱表怀绳，圆，天也。方，地也。表，正也。绳，直也。内能治身，外能得人，能得人之欢心。发号施令，天下莫不从风。风，化也。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，鞼，折也。宽而不肆，肆，缓。虽宽不缓，过齐非也。肃而不悖，肃，急也。虽急不促悖。优柔委从，以养群类，类，物类也。其德含愚而容不肖，无所私爱。私，邪也。用六律者，伐乱禁暴，进贤而废不肖，扶拨以为正，拨，任也。扶，治也。坏险以为平，矫枉以为直，矫，正也。枉，曲也。明於禁舍开闭之道，乘时因势以服役人心也。役，使也。帝者体阴阳则侵，为诸夏所侵陵。王者法四时则削，为诸夏所侵削。传曰，诸侯侵犯王略也。霸者节六律则辱，为邻国所侮辱。君者失准绳则废。为臣所废，绌更立贤。故小而行大，则滔窕而不亲，滔窕，不满密也。不为臣下所亲附也。大而行小，则狭隘而不容。行小则正狭隘，而不容包臣下。贵贱不失其体，而天下治矣。不失其体，大行大，小行小也。天爱其精，地爱其平，精，光明也。平，正也。人爱其情，情，性也。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。四关，耳、目、心、口。遁，逸也。沦，入也。是故神明藏於无形，精神反於至真，真，身也。则目明而不以视，耳聪而不以听，心条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，矜，自大也。真性命之情，而智故不得杂焉。杂，糅也。精泄於目则其视明，泄，犹通也。在於耳则其听聪，留於口则其言当，当，合也。集於心则其虑通。集，止也。故闭四关则身无患，百节莫苑，苑，病也。苑读南阳之宛也。莫死莫生，莫虚莫盈，计是谓真人。言守其常。
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：流，放也。遁，逸也。大构驾，兴宫室，构，连也。驾，材木相乘驾也。延楼栈道，鸡栖井干，延楼，高楼也。栈道，飞阁复道相通。鸡栖井干，复屋荧井也，刻花置其中也。檦标欂櫖，以相支持，木巧之饰，饰巧。盘纡刻俨，盘，盘龙也。纡，曲屈。刻俨，浮首虎头之属，皆屋饰也。俨，读严然之俨也。嬴镂雕琢，诡文回波，嬴镂，文章镂。雕，画也。玉曰琢。皆饰巧也。诡文，奇异之文也。回波，若水波也。淌游瀷淢，菱杼紾抱，尚游瀷淢，皆文尽，拟像水势之貌也。菱，芰。杼，采实。紾，戾也。抱，转也。皆壮采相衔持貌也。淌，读平敞之敞。瀷，燕人强春言欶之欶。淢读郁乎文哉之郁美读楚言杼紾，读紾结之紾。抱读岐嶷之嶷。芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁於木也。皆采色形像文章貌。挐，读人性纷挐不解之挐。凿污池之深，肆畛崖之远，肆，极也。崖垠也。来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修碕，饰，治也。牒，累。纯，缘也。以玉石致之水边，为修碕。或作旋（佑）〔石〕#6旋石切以牒累流水边，为修碕。修碕，曲中水所棠处也。抑淢怒濑，以扬激波，抑，止也。淢，怒水也。颛，急流也，而抑止之，故激扬之波起也。曲拂邅回，以像湡、浯，拂，戾也。邅回，转流也。湡，番隅。浯，苍梧。之二国多水，江湖环之，故多象渠池以自邅回，法而像之也。湡，读愚戆之愚也。益树莲菱，以食鳖鱼，树，种也。莲，藕实地。菱芰也。皆可以养鱼鳖。莲，读莲羊鱼之莲也。鸿鹄鹔鹴，稻梁饶余，鹔鹴雁类也。一曰凤之别类也。龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁於水也。龙舟，大舟也。刻为龙文，以为饰也。蠲，大鸟也，画其象着船头，故曰鹢首也。於舟中吹籁与竽，以为乐，故曰浮吹以娱。高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，设，施也。树，立也。一说，种树木以为险阻，今难攻易守也。积土高丈曰台，加木曰榭也。侈苑囿之大，以穷要妙之望，侈，广也。有墙曰苑，无墙曰囿，所以畜禽兽也。尽极要之观望也。魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟於昆仑，门阙高祟巍巍然，故曰魏阙也。大厦，大屋也。曾，重。架，材木相秉架也。其高与昆仑山相像也。修为墙垣，甬道相连，甬道，飞阁复道也。甬，读踊跃之踊。道，读道布之道也。残高增下，积土为山，残，堕也。增，益也。接径历远，直道夷险，接，疾也。径，行也。道之阨者正直之。夷，平也。终日驰骛，而无迹蹈之患，此遁於土也。大锺鼎，美重器，锺，音之君也。重器，大器，盖锺鼎也。华虫疏镂，以相缪紾，书曰，山龙华虫藻火粉米。缪紾，相缠结也。寝兕伏虎，蟠龙连组，兕，兽名。寝伏各有形也。蟠龙诎屈相连，文错如织组文也。焜昱错眩，照耀辉煌，错，杂也。眩惑也。照耀辉煌，焜光泽色貌也。偃蹇□纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，雕，画也。缘错锡可刷，如连珠不可棳，故曰乍晦乍明也。抑微灭瑕，霜文沈居，若箪蘧蒢，言剑理之美，没灭其瑕，文铙如霜，皆役身中，故曰沈居。箪，竹席。蘧蒢，苇席。取其邪文次叙，剑铙若此也。缠锦经冗，以数而疏，剑文相句，连缠如绮，经冗如锦，似数如疏，文铙美眩人目。此遁於金也。煎熬焚炙调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，荆，楚。言二国善酸咸之和，而穷尽之。焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，鼓，系也。橐，治炉排橐也。埵，铜橐口铁笛，埵入火中吹火也，故曰吹埵。销，铄。靡流坚鍜，无厌足（日）〔目〕#7，山无峻干，林无柘梓，峻干，长枝也。柘，桑。梓，滋生也。燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，槁，草。白，素。上掩天光，下殄地财，此遁於火也。殄，尽也。珍读曰典也。此五者一，足以亡天下矣。五者之中有一，则足以灭亡也。是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，明堂，王者布政之堂。上圆下方，堂四出，各有左右房，谓之个，凡十二所。王者月居其房，告朔朝历，颁宣其令，谓之明堂。其中可以叙昭穆，谓之太庙。其上可以望气祥，书云物，谓之灵台。其外圆，似辟雍。诸侯之制半天子，谓之宫，诗云，矫矫鲁侯，在泮献（公）〔馘是〕#8也。土事不文，质也。木工不斲，朴而已。斲或作琢，（而）［不］#9。雕画也。金器不镂，不错镂设文饰也。镂，读娄之娄。衣无隅差之削，隅，角也。差，邪也。古者质，皆全幅为衣裳，无有邪角。邪角，削杀也。冠无觚赢之理，觚赢之理，谓若马目笼相连干也。言无者，冠文取平直而已也。嬴，读指端嬴文之嬴也。堂大足以周旋理文，堂，明堂。所以升降揖让修礼容，故曰周旋。理文，理政事文书也。静洁足以飨上帝，礼鬼神，以示民知俭节。孝经曰，宗祀文王於明堂，以配上帝也。夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。不过五行之数。圣人节五行，则治不荒。五行，金、木、水、火、土也。水属阴行，火为阳行，木为燠行，金为寒行，土为风行。五气常行，故曰五行。凡人之性，心和欲得则乐，心和，不喜不怒。欲得，无违耳。乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，有忧，艰难也。丧，（事）［亡］#10也。亡失所离，爱则悲，悲则伤。哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。静，宁也。擗踊哭泣，哀以送之也。人之性，有侵犯则怒，怒则血充，人欲有侵犯则怒盛，血气充盈，以成其势。血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。释，解也。憾，恨也。故锺鼓管箫，干戚羽旄，所以饰喜也。衰绖苴杖，苴，麻之有实者。衰，读曰崔杼之崔也。哭踊有节，所以饰哀也。为哀所容，故曰饰也。兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。古者圣王在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈慈，柔也。子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，有道之世，人得其志，故生者不怨也。皆终其天命，故死者不恨。天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。夫人，众人也。但中心相乐，所以发其恩赐也，故圣人为之作乐以节之，犹通制也。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无所设，民力竭於徭役，财殚於会赋，会，计。计人口数，责其税敛也。居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能赡，赘，从嫁也。或作赁妻。愚夫意妇皆有流连之心，凄怆之志，流连，犹烂漫，失其职业也。凄怆，伤悼之貌。憃读近贮益之□戆，茏口言之也。乃使始为之撞大锺，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。古者上求薄而民用给，给，足。君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，竭，尽也。善事父母曰孝也。各致其爱而无憾恨其间。无憾恨，各得其愿也。夫三年之丧，非强而致之，非强行致孝子之情也，情自发於中。听乐不乐，食旨不甘，思慕之心未能绝也。三年之思，思慕之心未能自绝於哀戚也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子〔相〕#11疑，怨尤充胸，思心尽亡，尽丧其忠孝思慕之心也。被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。本在哀戚。古者天子一畿，诸侯一同，方千里为畿，方百里为同。各守其分，不得相侵。分，犹界也。有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，言不行上令者。行，读行马之行。禁之不止，诲之不变，诲，教也。变，更也。乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，有贤者受恶君之诛，则封殖其墓。若武王伐纣，封比干之墓是也。祭社曰类。以事类祭之也。诗云，是类是褐也。卜其子孙以代之。卜，择立其子孙之贤也。天子不灭国，诸侯不灭姓，古之政也。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，辜，罪也。民皆帝王之后，故曰绝先圣之后。大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，傒，系囚之系，读曰鸡。毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以赡贪主之欲，非兵之所为生也。言兵为禁暴整乱设，不为作乱生也。故兵者，所以讨暴，非所以为暴也。言兵讨人之暴乱，非所以自为暴乱也。乐者，所以致和，非所以为氵㸒也。乐荡人之邪志，存人之正性，致其中和而已，非所为自氵㸒过也。丧者，所以尽哀，非所以为伪也。丧铺哭泣，所以尽孝子之哀情也，非所以为诈伪佯哀戚而已也。故事亲有道矣，而爱为务；道，孝道。务在爱敬其亲。朝廷有容矣，而敬为上；朝廷之容济济也，父子主爱，君臣主敬，故以敬为上也。处丧有礼矣，而哀为主；处，居也。丧礼，三年之礼也。论语曰，丧与其易也，宁戚。故曰以哀为主也。用兵有术矣，而义为本。术，数也。阴阳天生虚实之数也。传曰，天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵。兵之所由来久矣，圣人以兴，乱人以亡，废兴存亡，昏明之术也。故曰以义为本。本立而道行，本伤而道废。本立，义立也。本伤，义丧也。故曰道废。
#1『其』，『芒』字之误，据集解本改。
#2『感』，『威』字之误，据集解本改。
#3『氵㸒』，『游』字之误，据集解本改。
#4『与性』二字误入注文，据集解本改。
#5脱『不敬』二字，据集解本补。
#6『佑』，『石』字之误，据集解本改。
#7『曰』，『目』字之误，据集解本改。
#8『公』当作『馘是』，据集解本补改。
#9『而』『不』字之误，据集解本政。
#10『事』，『亡』字之误，据集解本改。
#11脱『相』字，据集解本补。