〔注〕夫无心而任乎自化者，应为帝王也。
〔释文〕崔云：行不言之教，使天下自以为牛马，应为帝王者也。
啮缺问于王倪，四问而四不知。
〔疏〕四问而四不知，则齐物篇中四问也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此义而为篇首。老子云：「不以智治国，国之德者也。」
〔释文〕啮缺五结反。下丘悦反。王倪五兮反。四问而四不知向云：事在齐物论中。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，尧时贤人。年八岁，舜师之，让位不受，即被衣子也。啮缺得不知之妙旨，仍踊跃而喜欢，走以告于蒲衣子，述王倪之深义。蒲衣是方外之大贤，达忘言之至道，理无知而固久，汝今日乃知也。
〔释文〕蒲衣子尸子云：蒲衣八岁，舜让以天下。崔云：即被衣，王倪之师也。淮南子曰：啮缺问道于被衣。有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之与泰氏，皆世事之迹耳，非所以迹者也。所以迹者无迹也，世孰名之哉！未之尝名，何胜负之有耶！然无迹者，乘羣变，履万世，世有夷险，故迹有不及也。
〔疏〕有虞氏，舜也。泰氏，即太昊伏羲也。三皇之世，其俗淳和；五帝之时，其风浇竞。浇竞则运知而养物，淳和则任真而驭宇。「不及」之义，验此可知也。
〔释文〕泰氏司马云：上古帝王也。崔云：帝王也。李云：大庭氏；又云：无名之君也。有虞氏，其犹藏仁以要人。亦得人矣，而未始出于非人。
〔注〕夫以所好为是人，所恶为非人者，唯以是非为域者也。夫能出于非人之域者，必入于无非人之境矣。故无得无失，无可无不可，岂直藏仁而要人也！
〔疏〕夫舜包藏仁义，要求士庶，以得百姓之心，未是忘怀，自合天下，故未出于是非之域。亦有作「臧」字者。臧，善也。善于仁义，要求人心者也。
〔释文〕藏仁才刚反。崔云：怀仁心以结人也。本亦作「臧」，作刚反，善也。简文同。以要一遥反。注同。所好呼报反。所恶乌路反。之竟音境。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。
〔疏〕徐徐，宽缓之貌；于于，自得之貌。伏牺之时，淳风尚在，故卧则安闲而徐缓，觉则欢娱而自得也。
〔释文〕徐徐如字。崔本作「祛祛」。其觉古孝反。于于如字。司马云：徐徐，安稳貌；于于，无所知貌。简文云：徐徐、于于，寐之状也。一以己为马，一以己为牛。
〔注〕夫如是，又奚是人非人之有哉！斯可谓出于非人之域。
〔疏〕忘物我，遗是非，或马或牛，随人呼召。人兽尚且无主，何是非之有哉！其知情信。
〔注〕任其自知，故情信。
〔疏〕率其真知，情无虚矫，故实信也。其德甚真。
〔注〕任其自得，故无伪。
〔疏〕以不德为德，德无所德，故不伪者也。而未始入于非人。」
〔注〕不入乎是非之域，所以绝于有虞之世。
〔疏〕既率其情，其德不伪，故能超出心知之境，不入是非之域者也。
肩吾见狂接舆，狂接舆曰：「日中始何以语女？」
〔疏〕肩吾、接舆，已具前解。日中始，贤人姓名，即肩吾之师也。既是女师，有何告示？此是接舆发语以问故也。
〔释文〕日人实反。中音仲。亦如字。始李云，日中始，人姓名，贤者也。崔本无「日」字，云：中始，贤人也。
〇俞樾曰：释文引李云：日中始，人姓名，贤者也。此恐不然。中始人名，「日」，犹云日者也，谓日者中始何以语女也。文七年左传「日卫不睦」，襄二十六年传「日其过此也」，昭七年传「日君以夫公孙段为能任其事」，十六年传「日起请夫环」，并与此「日」字同义。李以日中始三字为人姓名，失之矣。崔本无「日」字。以语鱼据反。女音汝。后皆同。肩吾曰：「告我君人者以己出经式义，度人孰敢不听而化诸！」
〔疏〕式，用也。教我为君之道，化物之方，必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从，遐远黎元，敢不归化耶！
〔释文〕出经绝句。司马云：出，行也。经，常也。崔云：出，典法也。式义度人绝句。式，法也。崔云：式，用也。用仁义，以法度人也。
〇王念孙曰：释文曰：「出经」绝句，「式义度人」绝句。引诸说皆未协。案：此当以「以己出经式义度」为句，「人孰敢不听而化诸」为句。义，读为「仪」，「义」、「仪」古字通（说文：义，己之威仪也。文侯之命「父义和」，郑注：义，读为「仪」。周官肆师「治其礼仪」，郑注：故书「仪」为「义」，郑司农云：义，读为「仪」。古者书「仪」但为义，今时所为「义」为「谊」。小雅楚茨篇「礼仪卒度」，韩诗作「义」，周官大行人「大客之仪」，大戴礼朝事篇作「义」，乐记「制之礼义」，汉书礼乐志作「仪」。周语「示民轨仪」，大射仪注引作「义」）。仪，法也。（见周语注、淮南精神篇注、楚词九叹注。）「经式仪度」，皆谓法度也，解者失之。
〇典案：释文以「出经」绝句，「式义度人」绝句，竝非。王读亦未审。此当以「出经式义」绝句。「度」当为「庶」，形近而误也。「人」当为「民」，唐人避太宗讳改之耳。碧虚子校引张君房本正作「庶民孰敢不听而化诸」。疏「必须己出智以经纶，用仁义以导俗，则四方氓庶，谁不听从」，是成所见本亦正作「庶民」，与张本合。御览九百四十五引「人」亦作「民」，可为旁证。「庶」譌为「度」，「民」字改为「人」，义不可通，诸家乃失其读矣。
狂接舆曰：「是欺德也。
〔注〕以己制物，则物失其真。
〔疏〕夫以己制物，物丧其真，欺诳之德非实道。
〔释文〕欺德简文云：欺，忘也。其于治天下也，犹涉海凿河，而使蚉负山也。
〔注〕夫寄当于万物，则无事而自成；以一身制天下，则功莫就而任不胜也。
〔疏〕夫溟海宏博，深广难穷，而穿之为河，必无成理。犹大道遐旷，玄绝难知，而凿之为义，其功难克。又蚉虫至小，山岳极高，令其负荷，无由胜任。以智经纶，用仁理物，能小谋大，其义亦然。
〔释文〕涉海凿待洛反。下同。郭粗鹤反。河李云：涉海必陷波，凿河无成也。蚉音文。本亦作「蟁」，同。
〇典案：御览六十引「蚉」作「蚊」。不胜音升。夫圣人之治也，治外乎？
〔注〕全其性分之内而已。
〔疏〕随其分内而治之，必不分外治物。治乎外者，言不治之者也。正而后行。
〔注〕各正性命之分也。
〔疏〕顺其正性，而后行化。确乎能其事者而已矣。
〔注〕不为其所不能。
〔疏〕确，实也。顺其实性，于事有能者，因而任之，止于分内，不论于外者也。
〔释文〕确乎苦学反。李云：坚貌。崔本作「橐」，音托。
〇郭庆藩曰：文选刘孝标辩命论注引司马云：确乎，不移易。释文阙。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下，以避熏凿之患。
〔注〕禽兽犹各有以自存。故帝王任之而不为，则自成也。
〔疏〕矰，网也。弋，以绳系箭而射之也。鼷鼠，小鼠也。神丘，社坛也。鸟则高飞而逃网，鼠则深穴而避熏，斯皆率性自然，岂待教而远害者也？鸟鼠既尔，在人亦然。故知式义出经，诬罔之甚矣。
〇典案：御览九百十一引「且」作「百」，「害」作「患」。又案：古书于鼠多言薰灌，罕言熏凿，「凿」字疑涉上文「涉海凿河」而误。御览九百十一引正作「薰灌」。
〔释文〕矰则能反。李云：罔也。之害崔本作「菑」。鼷音兮。熏香云反。而曾二虫之无知？」
〔注〕言汝曾不知此二虫之各存而不待教乎？
〔疏〕而，汝也。汝不曾知此二虫不待教令而解避害全身者乎？既深穴高飞，岂无知耶？况在人伦，而欲出经式义，欺矫治物，不亦妄哉！
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：「请问为天下。」
〔疏〕天根、无名，并为姓字，寓言问答也。殷阳，殷山之阳。蓼水，在赵国界内。遭，遇也。天根遨游于山水之侧，适遇无名人而问之，请问之意，在乎天下。
〔释文〕天根崔本云：人姓名也。游于殷阳李云：殷，山名。阳，山之阳。崔云：殷阳，地名。司马云：殷，衆也，言向南游也。或作「殷汤」。蓼水音了。李云：水名也。无名人曰：「去！汝鄙人也，何问之不豫也！
〔注〕问为天下，则非起于大初，止于玄冥也。
〔疏〕汝是鄙陋之人，宜其速去，所问之旨，甚不悦豫我心。
〔释文〕不豫司马云：嫌不渐豫，太仓卒也。简文云：豫，悦也。
〇俞樾曰：尔雅释诂：豫，厌也。楚词惜诵篇「行婞直而不豫兮」，王逸注亦曰：豫，厌也。是豫之训厌，乃是古义。无名人深怪天根之多问，故曰「何问之不豫」，犹云「何许子之不惮烦也」。简文云：豫，悦也，殊失其义。大初音泰。予方将与造物者为人。
〔注〕任人之自为。
〔疏〕夫造物为人，素分各足，何劳作法，措意治之？既同于大通，故任而不助也。厌，则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。
〔注〕莽眇，羣碎之谓耳。乘羣碎，驰万物，故能出处常通，而无狭滞之地。
〔疏〕莽眇，深远之谓。圹埌，宏博之名，鸟则取其无迹轻升。六极，犹六合也。夫圣人驭世，恬淡无为，大顺物情，有同造化。若其息用归本，厌离世间，则乘深远之大道，凌虚空而灭迹，超六合以放任，游无有以逍遥，凝神智于射山，处清虚于旷野。如是，则何天下之可为哉！盖无为者也。
〔释文〕乘夫音符。莽莫荡反。崔本作「猛」。眇妙小反。莽眇，轻虚之状也。崔云，猛眇之鸟首也，取其行而无迹。圹徐苦广反。埌徐力党反。李音浪。圹埌，无滞为名也。崔云：犹旷荡也。无狭户夹反。汝又何帠以治天下感予之心为？」
〔注〕言皆放之自得之场，则不治而自治也。
〔疏〕夫放而任之，则物皆自化。有何帠术，辄欲治之？感动我心，何为如此？
〔释文〕帠徐音艺，又鱼例反。司马云：法也。一本作「寱」，牛世反。崔本作「为」。
〇俞樾曰：「帠」，未详何字，以诸说参考之，疑「帠」乃「臬」字之误，故有鱼例反之音。而司马训「法」，亦即「臬」之义也。然字虽是「臬」，而义则非。「臬」，当读为「寱」，「寱」本从「臬」声，古文以声为主，故或止作「臬」也。一本作「寱」者，破叚字而为正字耳。一切经音义引通俗文曰：梦语谓之寱。无名人盖谓天根所问皆梦语也，故曰「汝又何寱以治天下感予之心为」？而自治直吏反。下文同。
又复问。
〔疏〕天根未达，更请决疑。
〔释文〕又复扶又反。无名人曰：「汝游心于淡。
〔注〕其任性而无所饰焉，则淡矣。
〔释文〕于淡徒暂反。徐大敢反。合气于漠。
〔注〕漠然静于性而止。
〔疏〕可游汝心神于恬淡之域，合汝形气于寂寞之乡。唯形与神，二皆虚静。如是则天下不待治而自化者耳。
〔释文〕于漠音莫。顺物自然而无容私焉，而天下治矣。」
〔注〕任性自生，公也；心欲益之，私也。容私果不足以生生，而顺公乃全也。
〔疏〕随造化之物情，顺自然之本性，无容私作法术，措意治之，放而任之，则物我全之矣。」。简文云：音系。怵心勑律反。且曰，虎豹之文来田，猨狙之便执。斄之狗来藉。如是者，可比明王乎？」
〔注〕此皆以其文章技能系累其身，非涉虚以御乎无方也。
〔疏〕藉，绳也。猨狙，獮猴也。虎豹之皮有文章，故来田猎；獮猴以跳跃便捷，恒被绳拘；狗以执捉狐狸，每遭系颈。若以响疾之人，类于圣帝，则此之三物，可比明王乎？
〇典案：文有敚误，未详所当作。淮南子缪称篇作「虎豹之文来射，猨狖之捷来措」，许昚注：措，刺也。说林篇作「虎豹之文来射，猨狖之捷来乍」。此文「猨狙之便」下疑敚「来」字，天地篇「执留之狗成思，猿狙之便，自山林来」。「藉」疑「措」字之误。
〔释文〕来田李云：虎豹以皮有文章见猎也。田，猎也。猨音袁。狙七余反。之便呲肩反。旧扶面反。斄音来。李音狸。崔云：旄牛也。来藉司马云：藉，绳也。由捷见结缚也。崔云：藉，系也。厚地，而功成不处，故非己为之也。化贷万物而民弗恃。
〔注〕夫明王皆就足物性，故人人皆云「我自尔」，而莫知恃赖于明王。
〔疏〕诱化苍生，令其去恶；贷借万物，与其福善；而玄功潜被，日用不知。百姓谓「我自然」，不赖君之能。
〔释文〕贷吐代反。有莫举名，使物自喜。
〔注〕虽有盖天下之功，而不举以为己名，故物皆自以为得而喜。
〔疏〕莫，无也。举，显也。推功于物，不显其名，使物各自得，而懽喜适悦者也。立乎不测。
〔注〕居变化之涂，日新而无方者也。而游于无有者也。」
〔注〕与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，则迕物不暇，何暇游虚哉！
〔疏〕无有，妙本也。树德立功，神妙不测，而即迹即本，故常游心于至极也。
郑有神巫曰季咸。
〔疏〕郑国有神异之巫，甚有灵验，从齐而至，姓季名咸也。
〔释文〕神巫曰季咸李云：女曰巫，男曰觋。季咸，名。知人之死生、存亡，祸福、寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。
〔注〕不憙自闻死日也。
〔疏〕占候吉凶，必无差失，克定时日，验若鬼神。不喜预闻凶祸，是以弃而走避也。
〔释文〕不憙许忌反。列子见之而心醉，归以告壶子。
〔疏〕列子事迹具逍遥篇，今不重解。壶子，郑之得道人也。号壶子，名林，即列子之师也。列子见季咸小术，验若鬼神，中心羡仰，恍然如醉，既而归反，具告其师。
〔释文〕心醉向云：迷惑于其道也。壶子司马云：名林，郑人，列子师。曰：「始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。」
〔注〕谓季咸之至，又过于夫子。
〔疏〕夫子，壶子也。至，极也。初始禀学，先生之道为至；今见季咸，其道又极于夫子。此是御寇心醉之言也。浪反。必信崔云：绝句。相女息亮反，注、下同。尝试与来，以予示之。」
〔疏〕夫至人凝远，神妙难知，本迹寂动，非凡能测。故召令至，以我示之也。
〇典案：御览八百七十一引「予」作「吾」。
〔释文〕示之本亦作「视」，崔云：视，示之也。，失其义矣。据释文，则崔本作「不誫不止」，与列子同，可据以订正。诚应应对之应。后同。是殆见吾杜德机也。
〔注〕德机不发曰杜。
〔疏〕殆，近也。杜，塞也。机，动也。至德之机，关而不发，示其凝淡，便为湿灰。小巫庸琐，近见于此矣。
〔释文〕杜德机崔云：塞吾德之机。尝又与来。」
〔疏〕前者伊妄言我死，今时重命，令遣更来也。
明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！
〔疏〕此即第二，垂迹应感，动而不寂，示以应容，神气微动，既殊槁木，全似生平。而滥以圣功，用为己力，谬言遇我，幸矣有瘳也。
〔释文〕有瘳丑留反。吾见其杜权矣。」
〔注〕权，机也。今乃自觉昨日之所见，见其杜权，故谓之将死也。
〔疏〕权，机也。前时一覩，有类湿灰，杜塞机权，全无应动。今日遇我，方得全生。小巫寡识，有兹叨滥者也。列子入，以告壶子。壶子曰：「乡吾示之以天壤。
〔注〕天壤之中，覆载之功见矣，比之地文，不犹外乎！此应感之容也。
〔疏〕壤，地也。「示之以天壤」，谓示以应动之容也。譬彼两仪，覆载万物，至人应感，其义亦然。
〔释文〕功见贤遍反。
〇郭庆藩曰：文选陆士衡演连珠注引司马云：壤，地也。释文阙。名实不入。
〔注〕任自然而覆载，则天机玄应，而名利之饰皆为弃物矣。
〔疏〕虽复降迹同尘，和光利物，而名誉真实，曾不入于灵府也。而机发于踵。
〔注〕常在极上起。
〔疏〕踵，本也。虽复物感而动，不失时宜，而此之神机，发乎妙本，动而常寂。是殆见吾善者机也。
〔注〕机发而善于彼，彼乃见之。
〔疏〕示其善机，应此两仪。季咸见此形容，所以谓之为善。全然有生，则是见善之谓也。尝又与来。」水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉」，九渊全列，然于上下文殊不相属，疑为它处之错简，庄子所见已然。虽不敢径去，而实非本篇文义所系，故聊举其三耳。渊有九名淮南子云，有九旋之渊。许慎注云：至深也。治乱直吏反。尝又与来。」
〔疏〕欲示极玄，应须更召。
明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。
〔疏〕季咸前后虞度来相，未呈玄远，犹有近见。今者第四，其道极深，本迹两忘，动寂双遣。圣心行虚，非凡所测，遂使立未安定，奔逸而走也。
〔释文〕失而走如字，徐音逸。壶子曰：「追之！」
〔疏〕既见奔逃，命令捉取。列子追之不及，反以报壶子曰：「已灭矣，已失矣，吾弗及已。」
〔疏〕惊迫已甚，奔驰亦速，灭矣失矣，莫知所之也。
〔释文〕已灭崔云：灭，不见也。壶子曰：「乡吾示之以未始出吾宗。
〔注〕虽变化无常，而常深根冥极也。
〔疏〕夫妙本玄源，窈冥恍惚，超兹四句，离彼百非。不可以心虑知，安得以形名取？既绝言象，无的宗涂，不测所由，故失而走。吾与之虚而委蛇。
〔注〕无心而随物化。
〔释文〕委于危反。蛇以支反。委蛇，至顺之貌。不知其谁何。
〔注〕汎然无所系也。
〔疏〕委蛇，随顺之貌也。至人应物，虚己忘怀，随顺逗机，不执宗本。既不可名目，故不知的是何谁也。因以为弟靡，因以为波流，故逃也。」
〔注〕变化颓靡，世事波流，无往而不因也。夫至人一耳，然应世变而时动，故相者无所措其目，自失而走。此明应帝王者无方也。
〔疏〕颓者，放任；靡者，顺从。夫上德无心，有感斯应，放任不务，顺从于物，而扬波尘俗，随流世间，因任前机，曾无执滞。千变万化，非相者所知，是故季咸宜其逃逸也。
〔释文〕为弟徐音颓，丈回反。靡弟靡，不穷之貌。崔云：犹逊伏也。波流如字。崔本作「波随」，云：常随从之。
〇王念孙曰：郭象曰「变化颓靡，世事波流，无往而不因」，释文曰：「波流」，崔本作「波随」，云：常随从之。案：作「波随」者是也，「蛇」、「何」、「靡」、「随」为韵。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。随，古亦音徒禾反。然而封戎」，按「封戎」是也。六句并韵语。「食豕」二句，「人」、「亲」为韵；「彫琢」二句，「朴」、「立」为韵；「纷而」二句，「戎」、「终」为韵。「哉」字传写之譌。下四亦韵语，惟崔本不误，与列子同。尚书「公无困哉」，汉书两引作「公无困我」。此以「我」譌「哉」。亦是一证。一以是终。
〔注〕使物各自终。
〔疏〕动不乖寂，虽纷扰而封哉；应不离真，常抱一以终始。，亦依字读。故能胜物而不伤。
〔注〕物来乃鉴，鉴不以心，故虽天下来照，而无劳神之累。
〔疏〕夫物有生灭，而镜无隐显，故常能照物，而物不能伤。亦由圣人德合二仪，明齐三景，鉴照遐广，覆载无偏。用心不劳，故无损害，为其胜物，是以不伤。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
〔疏〕南海是显明之方，故以儵为有。北是幽闇之域，故以忽为无。中央既非北非南，故以浑沌为非无非有者也。
〔释文〕儵音叔。李云：喻有象也。忽李云：喻无形也。浑胡本反。沌徒本反。崔云：浑沌，无孔窍也。李云：清浊未分也。此喻自然。简文云：儵、忽取神速为名，浑沌以合和为貌。神速譬有为，合和譬无为。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
〔疏〕有无二心，会于非无非有之境，和二偏之心，执为一中之志，故云「待之甚善」也。
〇典案：御览六十引「善」作「厚」。儵与忽谋报浑沌之德，曰：「人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。」
〔疏〕儵、忽二人，由怀偏滞，未能和会，尚起学心。妄嫌浑沌之无心，而谓穿凿之有益也。日凿一窍，七日而浑沌死。
〔注〕为者败之。
〔疏〕夫运四肢以滞境，凿七窍以染尘，乖浑沌之至淳，顺有无之取舍，是以不终天年，中涂夭折。勗哉学者，幸勉之焉！故郭注云「为者败之」也。
〇典案：御览六十引「日」上有「一」字。
〔释文〕七窍苦叫反。说文云：孔也。七日而浑沌死崔云：言不顺自然，强开耳目也。
【校记】改，原作「故」，形近而误。正误作止，当为「止误作正」。本，原作「木」，形近而误。同，原作「周」，据道藏成疏本、辑要本改。全，原作「余」，据集释、南华真经注疏改。苦，原作「若」，据集释改。无，原作「忘」，据道藏褚伯秀本、列子黄帝篇注改。氿，原作「汛」，据列子黄帝篇及集释改。，原作「文」，据列子黄帝篇及集释改。