《列子·周穆王》：憣校四时。殷敬顺《释文》：顾野王读作翻交四时。麟按：憣犹幡也。《食货志》云狱少幡者，是也。亦犹蕃也。《汉书·成帝纪》引《尧典》：于变时雍（雍）作于蕃时雍（雍），是蕃得借为变矣。校读为交者。《小尔雅·广诂》：交，易也，更也。然则憣校四时，谓变易四时也。
《列子·汤问》：䚦俞、师旷方夜擿耳俯首而听之。麟按：擿耳者，属耳也。擿借为适。《卫风·伯兮·传》：适，主也。主者，谓属意在是也。《荀子·宥坐》：主量必平似法。《小雅·大田·笺》：主雨于公田。皆用主为注义，是主与注谊同。《荀子·礼论》之注纩，即礼之属纩。《考工·函人》之七属、六属、五属，《注》读属为注，是注与属谊亦同。然则主亦属也，故适亦属也。又如言属有宗祧之事于武城，属者颇有变改，属谊皆与适同，明适属亦以双声通矣。故逗足谓之蹢躅，女谨谓之嫡孎，皆以双声为谊也。然则擿耳即属耳无疑。
《列子·力命》：上且钩乎君，下且逆乎民。钩犹逆也，读如钩距之钩，凡相距者必相逆也。张湛《注》乃云：必引君令，其道不弘，道苟不弘，则逆民而不能纳矣。以引训钩，说甚牵强。
《列子·汤问》：铓锷摧屈，而体无痕挞。按挞借为达。《诗·载芟·传》：达，射也。《方言》：达，芒也。《淮南·脩务·注》：达，穿也。谓刃矢所斫所射所穿之芒也。与痕同意。《韩诗》云：挞彼殷武。挞，达也。是挞与达通也。又按：达训芒，与锐音谊同。《说文》云：锐，芒也。籀文作㓹。《广雅·释诂》：㓹，伤也。是伤痕谓之锐也。古无去声，故锐读如达。
《小雅·节南山》：乱靡有定，式月斯生。《笺》云：用月此生，言月月益甚也。麟按：此谓乱之生如月之三日成魄，八日上弦，十五日正圆，其光递增递益也。用月此生，言用如月然而生也。凡言祸乱之增益，或以日月连言，或以月岁连言，少有单言月者，《笺》说恐失之。
《列子·力命》：婩斫、便辟。《释文》：婩斫，容止峭𪩘也。此于婩谊则得矣，而于斫未得也。又云：婩斫，不解悟之貌。按《方言》：扬越之郊，凡人相侮以为无知，或谓之斫。不解悟即无知，此于斫谊得矣，而于婩未得也。按《方言注》云：却斫，顽直之貌。婩借为悍。《荀子·大略》云：悍戆好斗。然则悍亦戆直之谊，故曰悍斫。上文巧佞与愚直相反，此悍斫亦与便辟相反。《释文》以便辟为恭敬大过，此与悍戆顽直者正相反。悍戆顽直，侮之者每以为愚而无知，故《方言》及《注》云然。
《管子·宙合》：此言圣人之动静开阖，诎信浧儒取与之，必因于时也。《雑志》曰：浧当为逞，儒当为偄，皆字之误也。逞与盈同。偄与緛同。《广雅》：緛，缩也。《素问·生气通天论·注》同。《淮南·人闲》篇曰：内有一定之操，而外能诎伸嬴缩卷舒，与物推移。诎伸嬴缩，即诎信盈緛。此说是也。然儒之与偄，古盖同字，而非误写。王氏举隶书从耎之字多误从需，若碝之为需，𪋐之为𪋯，蝡之为蠕以证之。然《鲁峻碑》已以偄为儒，且《说文》儒，柔也；偄，弱也，谊正相同，足见古为一字。且如《释名》云：襦，暖也，言温暖也。此以声为训之书，而以耎声字训需声字，是其声固通。寻《说文》需下云：从雨而声。耎下云：从大而声。是需耎韵部虽异，而皆得声于而，叠韵而取双声也，故儒字自可通緛。盈緛与长短谊亦相引申，故《生气通天论》言大筋緛短，《释天》言夏为长嬴，而呈声之字则《广雅·释言》酲训长，儒则侏儒训短，见《广雅·释诂》，与盈緛引申之谊正合。是儒与緛通，而义亦通矣。故《幼官》篇云：十二小郢，十二中郢，十二小楡，十二中楡。郢楡逞儒，声谊正同。郢楡亦即盈緛，其谊则为长短也。盖于春言小卯始卯中卯下卯，于秋言小卯始卯中卯下卯，〈今本卯皆误卯。〉以其时所合之日辰言之也。于夏言小郢中郢，于冬言小楡中楡，则以其日之长短言之也。楡得与儒声谊同者，如《左传》申𦈡，《大匡》篇作申俞。又如《荀子》言偷儒，言偷懦。《方言》言儒输，皆举叠韵为连语也。
《管子·宙合》：讂充末衡。下解之云：讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。按当作讂充衡末。讂借为觼。《诗·小戎》：鋈以觼軜。《笺》云：軜之觼，以白金为饰也，鋈系于轼前。充借为统。《荀子·乐论》：钟统实。是借统为充，则亦可借充为统。《易》：干，乃统天。郑《注》：统，本也。《礼记·祭统》，《目录》：统犹本也。本篇云：葆统而好终。终犹末也，统训为本而与末对也。觼者骖马内辔所结，衡者骖马胁驱所系，皆所以止骖马之入，使之中正而不偏邪者也。〈中即忠也。正即端也。〉本与末对文，本指心，〈与治之本也之本异。〉以觼喩之，末指耳目，以衡喩之。觼在内，故以喩本，衡在外，故以喩末也。
《管子·法禁》：故举国之士以为亡党。亡党即盟党，不歃血为誓，歃血为盟。凡结为死党者，必歃血而盟，故曰盟党。亡借为盟，《左昭四年传》：以盟其大夫，《吕览·愼行》作以亡其大夫，是其证也。《管子》以亡为明者，《七法》篇亡君则不然。王怀祖谓亡君即明君，亦犹此以亡为盟矣。《注》云为叛亡之党，殊属牵强。
（《杂志》谓亡为己之误。）
《管子·法法》：令入而不出谓之蔽，令出而不入谓之壅，令出而不行谓之牵，令入而不至谓之瑕。瑕犹蔽与壅也。字借为固。《春秋》宋共公名固。《十二诸侯年表》作瑕，是瑕与固通也。《说文》：固四塞也。引申则《说文》云：锢，铸塞也。塞亦不至之证也。《论语》：学则不固。孔《注》：固蔽也。《周礼》：君子谓之固，《注》谓不达于礼也，不达亦不至之谊也。《周礼·掌固·注》：固，国所依阻者也。惟有塞之蔽之阻之者，是以入而不至，故曰令入而不至谓之固。
《管子·中匡》：掘新井而柴焉。《注》云：新井而又柴盖之，欲以洁淸示敬之。麟按：柴借为泚。《说文》：泚，淸也。淸曰淸，淸之亦曰淸。则《吕氏》淸其灰，是也。掘新井尚恐不洁，故复淸之。淸之者，非如今人陶井，盖如今人以矾石投水中耳。《淮南·道应训》：柴箕子之门。《注》：箕子亡之朝鲜，旧居空，故柴护之也。此说失之。《吕氏·愼大览》作靖箕子之宫。高诱《注》云：淸净其宫以异之。是读靖为淸也。柴亦淸也，《吕》言淸宫，《淮南》言淸门，宫中固当淸，其门前亦当淸也。商容之闾且表之，况箕子之门，有不淸之乎？
《小雅·小弁》：弁彼鸒斯，归飞提提。《传》：兴也。弁，乐也。鸒，卑居。卑居，雅乌也。提提，群貌。《释文》：《尔雅》云：小而腹下白、不反哺者谓之雅乌。按《传》意当以不反哺取谊，言鸒不能行孝于其父母，然犹得飞而归，以兴入不能行孝于其父母者，其父母犹肯归之，今我未有不孝之行，而反见放不得归也。下云：民莫不穀，我独于罹，何辜于天，我罪伊何？正申此指也。《笺》云：乐乎。彼雅乌出食在野甚饱，群飞而归提提然。兴者，喻凡人之父子兄弟出入宫庭相与飮食，亦提提然乐，伤今太子独不，谊尚未精。
《管子·霸言》：夫上夹而下苴，国小而都大者弑。《注》：苴，苞裹也。上既陕，故为下所苞。案以夹为陕是也。以苴为苞非也。夹苴犹下之小大，但此谓君与在朝之臣权之小大，彼谓与都地之小大耳。《刑法志》：其生民也狭阸。《注》云：地小也。是陕为小也。苴当借为粗。《庄子·让王》苴布之衣，《释文》本苴作粗，粗粗音谊亦同，故苴又通粗。《广雅·释诂》：粗，大也。故曰夹苴犹小大。或曰：《侈靡》篇云：国贫而鄙富，苴美于朝市国。谓鄙美于朝市国都也。然则苴亦有美谊，当是借为𪓐。《楚辞·怨思》：阜隘陕而幽险兮。《东京赋》：陕三王之趢趗。《注》皆以陕为陋。然则上陕下𪓐，谓上陋下美，此言僭逾无度也，亦通。
《管子·君臣下》：宫中乱曰妒纷。与下党偏、称述、詟谆同为平列字。纷借为忿。《庄子·达生》云：忿慉之气。是忿气因郁积而成，妒亦如之，是以乳痈谓之妒。《释名》云：妒，褚也。气积褚不通至肿溃也。由乳妒之义，可以明妒忌之义，故妒与忿并称。《注》云积妒纷然，失之。
《管子·君臣下》篇：中民乱曰詟谆。《注》谓以智诈詟恐谆质，此甚傅会。按《说文》：詟，失气言也。一曰不止也。《吴都赋》：涩譶泶㺒。《注》：譶，不止也。是《说文》一谊即借为譶。《说文》云：譶，疾言也，读若沓沓，语多沓沓也。而《琴赋·注》亦云：𢕬譶，声多也。是譶与沓声谊皆同。谆当为啍，《家语·五仪》：无取啍啍。自注：多言也。实当作噂。《说文》：噂，聚语也。《诗》：噂沓背憎。啍譶即噂沓。多言则怠慢于事，故下云：譶谆生慢。多言无行，故下云顺中民以行也。
《管子·侈靡》：国门则塞，百姓谁敢敖胡以备之。按敖即𢧴。《广雅·释器》：㦸锋谓之𢧴。胡者，㦸之胡也。《说文》𢽿训进取，籀文作𣪏，从爪、从月、从殳。执殳冒而前也。然则敢为执兵器以进取。谁敢𢧴胡以备之，谓谁执𢧴胡以备之也。
《管子·侈靡》：巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。按次浮、差樊、瘗藏，三者平列，皆葬事也。次浮下有也字助语词，古人立文，不必截然整齐不增减一字也。浮借为苞。樊借为藩。《说文》捊或作抱，䍖或作罦。诸书孚声、包声之字关通者不可胜数，故可借浮为苞。《释言》云：樊，藩也。是樊藩声义同。《诗·靑蝇》止于樊，《武五子传》引作止于藩，故可借樊为藩。次苞，苞有次也。差藩，藩有差也。《既夕礼》：彻巾苞牲，取下体。《杂记》：遣车视牢具。《注》：言车多少各如所包遣奠牲体之数也。遣奠，天子大牢，包九个；诸侯亦大牢，包七个；大夫亦大牢，包五个；士少牢，包三个。按此字作包，则其与浮通用，犹《左》隐八年盟于浮来，《穀梁》作包来也。此所谓苞之次也。《既夕礼》：设披。《注》：今文披皆为藩。是披亦名藩。按《丧大记》曰：君𫄸戴六，𫄸披六。大夫戴前𫄸后玄，披亦如之。士戴前𫄸后缁，二披用𫄸。此谓君六披，大夫四披，士二披，〈从王伯申说。〉此所谓藩之差也。
《春官·大祝》：六曰荚祝。郑司农《注》：荚祝，远罪疾。麟按：《书·金縢》：史乃册祝曰。册祝即荚祝，正是远罪疾之事。
《管子·心术下》篇：翼然自来。按翼借为𧾰。一曰《书·多士》：敢翼殷命。马季辰注：翼，驱也。《说文》：驱，马驰也。《广雅·释室》：驱，奔也。言其来如驰如奔也。
《管子·白心》：无迁无衍。按《易》：衍在中也。虞《注》：衍，流也。迁衍犹迁流也。
《管子·水地》：耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫。按淑借为寂。《淮南·原道训》：湫漻寂寞。《注》：湫漻，淸静也。然则湫寂意亦同。《左》文九年《经》楚子使椒来聘。《穀梁》椒作萩。《左》襄廿六年椒鸠，《楚语》作湫。《左》昭三年子服椒，十三年作湫。《左》哀元年败越于夫椒，《史记》作湫。《说文》𪀖或作鹙，是寂湫亦叠韵连语。
（此条尚有《杂志》当检。）
《管子·水地》：凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。按蹇从寒省声，当借为寒。《说文》：寒，冻也。冻，仌也。凝本作冰，从仌从水。故凝寒即凝冻。《吕氏春秋·大乐》云：萌芽始震，凝𣽬以形，正与此凝蹇而为人同意。《御览》引彼文，正作凝寒。是蹇为寒借无疑。《注》但云：蹇，停也。此寒冻引申之谊，可以解《楚辞》之蹇谁留兮中州与謇不可释，而于此尚非塙谊。《水地》下文又云：此乃其精粗浊蹇能存而不能亡者也。按粗与精对，则蹇亦与浊对。蹇借为浣，《庄子·秋水》：与道大蹇。崔本蹇作浣，是蹇与浣通。《说文》浣亦作浣，云：濯衣垢也。〈蹇之通浣而为濯，犹之为擢。〉《诗·泂酌·传》：濯，涤也。《曲礼》：水曰淸涤。《公羊》宣三年《注》：谓之涤者，取其荡涤洁淸。然则浣濯涤淸，谊相转注。《说文》又云：垢，浊也。然则浣为濯衣垢，即使衣淸也。故此云浊浣，即浊淸也。又按《吕览·有度》：淸有馀也。《注》：淸，寒也。《楚辞》云：挫糟冻饮，酎淸凉。然则淸亦与寒冻同谊。凝蹇之蹇借为寒，与浣亦通。又案蹇借为寒，亦有干谊。凡水湿，冻则干矣。《吕覧·别类》云：漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。淖犹湿也，蹇犹干也。
《管子·水地》：故其民谄谀葆诈巧佞而好利。按葆从保声，保有信任之谊，而葆云葆诈者，盖犹苦为快，乱为治，臭为香，相反之谊耳。《庄子·齐物论》：此之谓葆光。崔《注》：若有若无，谓之葆光。凡诈伪者之辞，皆若有若无也。又按：保与包声通。《说文》䛬或作䛌，云：往来言也。盖往来异言，是为诈伪。䛬之言陶也。《荀子·荣辱》陶诞突盗，《强国》陶诞比周，是也。《韩诗·菀柳》：上帝甚陶。《注》：陶，变也。《淮南·本经训》：阴阳之陶化。变化亦与诈伪谊近，故知䛬为往来异言。
《管子·正世》：百官有常，法不繁匿。按《左定四年传》繁弱，《上林赋》作蕃弱，《汉书·成帝纪》引《书·尧典》于变时雍作于蕃时雍。然则繁通蕃，蕃通变，是繁亦通变也。匿即慝之正字。《汉书·王嘉传》引《书·鸿范》民用潜忒作民用僭慝，是慝通忒。《说文》：忒，更也。繁匿即变忒，变忒即变更也。
《管子·宙合》：溜，发也。按溜借为刘，发借为废。《释诂》：刘，陈也。《公羊》宣八年《注》：废，置也。《吕览·异用·注》：置，设也。《说文》：设，施陈也。是废置设陈转注也。
《管子·内业》：谋乎莫闻其音。按《玉藻》：视容瞿瞿梅梅。《注》云：不审视也。谋与梅通。不审视曰梅梅，不审听亦曰谋乎，谓虽欲闻之而莫闻，乃似不审听者，故曰谋乎莫闻其音。
《管子·内业》：凡道无所，善心安爱。按所字句绝，无所者，犹下文言眇眇乎其如穷无所也。凡道无所，犹下章言凡道无根无茎无叶无荣也。尹《注》云：言道无他善，唯爱心安也。此读善字绝句，误矣。且道体冲寂，宁有所爱。爱当借为隐，实为𤔌，《诗·大雅·烝民·传》：爱，隐也。《释言》：薆，隐也。盖谊同而音亦相转也。《说文》：𤔌，所依据也，读与隐同。《广雅·释诂》：隐，安也。《礼运·注》：隐，据也。《大戴礼·文王官人》：征利而依隐于物。《孟子》：隐几而卧。《庄子》：隐几而坐。皆借隐为𤔌，此谓道无处所，惟人心之善者，则道所安隐也。安隐即依据也。
《管子·内业》：爱欲静之，遇乱正之。《杂志》谓遇为过之误，此不然。按遇即暂遇奸宄之遇也。伯申说《书》曰：《淮南·原道》篇曰：偶䁟智故，曲巧伪诈，皆奸邪之称也。《本经》篇曰：衣无隅差之削。高诱《注》曰：隅，角也。差，邪也。《吕览·勿躬》篇曰：幽诡愚险之言，愚亦即暂遇奸宄之遇也。〈以上王说。〉麟按：遇愚相通，诚哉是言也，可以自易其过误为遇之说矣。寻《登徒子好色赋》曰：愚乱之邪臣，愚乱即遇乱也。然则愚乱者必邪，故当正之。
江氏《群经补义》曰：《周礼》虽极文，然犹有俗沿大古，近于夷而不能革者。如祭祀用尸，席地而坐，食饭食肉以手，食酱以指，酱用蚁子，行礼偏袒肉袒，脱屦升堂，跣足而燕，皆今人所不宜者，而古人安之。噫！周之去大古，亦千有馀年矣。安有袭其礼者哉？古今异宜，今人所安者，复为后人所不宜，可斥今人为近夷乎？以此为夷，则无古非夷矣。且近而一鄕一邑之间，风俗已有不同，今常、镇诸郡，女子或不设利屣。燕、代等省，土俗或时啖膏烛。〈以牛膏为烛。〉异鄕视之，未有不以为怪者。然而以此为近夷，则断断乎不可也。乃可以世俗所不安者。指古礼为近夷哉。
《管子·桓公问》：禹立谏鼓于朝而备讯唉。《注》：讯，问也。唉，惊问也。朱氏骏声曰：唉借为誋，告也，《注》失之。麟按：唉借为誋，终亦未塙。按《说文》：唉，应也。《庄子·知北游》：唉，予知之。《释文》：唉，应声，通作欸。《方言》：欸，然也。讯唉者，问应也。问应者，问答也。问谓上问下，答谓下答上也。一说：讯通作谇。歌以讯之，即歌以谇之，是也。唉借为欸。《说文》：欸，訾也。谇让訾议，即所以谏也。
《管子·度地》：春三月，天地干燥，水纠列之时也。按纠当借为漻。如《释木》下句曰朻，《释文》本又作樛。《太玄》：死生相摎。宋《注》：摎犹纠也。是可证丩声翏声之通。《韩诗》溱与洧，漻其淸矣。《南都赋》：漻泪淢汩。《注》：《韩诗外传》曰：漻，淸貌也。《淮南子》曰：水泪破舟。按水之淸者，每多急疾。然则纠列即漻泪。窃意泪即洌字。《说文》：洌，水淸也。纠列亦漻例也。春三月霖雨未下，故水淸洌。
《管子·地员》：靑龙之所居，庚泥不可得泉。《注》：庚绩其处，既有靑龙居，又沙泥相续，故不可得泉也。此说太迂曲。按庚即唐，《说文》：𰇺从庚声可证。上文云：黄唐无宜也。《注》云：唐，虚脆也，是也。盖虚脆之土谓之庚，亦谓之唐，其实皆借为场。古文唐作啺，从昜声，故唐与场声通也。《释诂》庚、扬皆训续也。是借扬为庚，故庚与场声亦通也。《方言》云：蚍蜉䵓鼠之场谓之抵，蚓场谓之坥。坻与坥亦皆土中之虚脆者也。
《管子·地员》：陕之芳七施，七七四十九尺而至于泉。祀陕八施，七八五十六尺而至于泉。按陕即峡字。芳当借为旁。峡之中水所流，无须求其至泉之数，故但论峡之旁也。祀陕盖借祀为汜，汜有水别复入水，及穷渎、及厓三训。厓则与旁不异，且不当言厓峡而当言峡厓，则汜非训厓也。峡中出水，亦非穷渎。然则从水别复入水之训为合。谓枝水从峡中过者，名其峡为汜峡，此但言汜峡，蒙上旁字而省，实亦谓汜峡之旁也。
《管子·地员》：赤壤𠢕山十七施，百一十九尺而至于泉。按𠢕借为嶅。《说文》：嶅，山多小石也。（再商。）
《管子·地员》：五沃之状，剽怷橐土，虫易全处。《注》：怷，密也。按下文有五剽、五怷之土，怷之训密，古训无考。按下文又云靑怷以菭及，靑怵以肥，则怷亦靑也。盖释训之不遹，即《诗·日月》之报我不术。《释言》遹训述，是术矞声通，此怷则借为矞。《魏都赋》：矞云翔龙。《注》：外赤内靑。《释鸟》：翠，鹬。《说文》：翠，靑羽雀也。是矞声字多有靑谊，故怷亦同之，怷与翠声亦相近。《释山》：未及上，翠微。《蜀都赋》：郁葐蒀以翠微。皆谓山气葱翠之状。山可以翠名，故土亦可以翠名也。窃谓鹬翠古本同字，后稍分别耳。又按：剽亦靑也。下文五剽之状，华然如芬以脤。《注》：谓其地色靑紫若脤然也。此盖以脤为蜃器，故借脤为蜃，蜃色固靑紫也。剽者，缥之假借，非轻票之票也。
《管子·地员》：其山之枭。《注》：枭犹顚也。按此盖谓枭即𥄉。《说文》：𥄉，到首也。《曲礼》：倒䇲侧龟于君前有诛。《注》：倒，顚倒也。而顚字亦从页，因谓顚倒之谊，可引申为顚顶之谊。
《管子·形势》：抱蜀不言，而庙堂既修。先儒有依《方言》训蜀为一者。按《形势解》云所谓抱蜀者，祠器也，则蜀不得训一。抱当借为饱，蜀当借为主，犹不注之即幅属，属纩之作注纩也。《春官·司巫》云：祭祀则共匰主及道布及蒩馆。杜子春云：书或为蒩馆，或为租饱，或曰蒩饱，茅裹肉也。按杜本训馆为神所馆止，租饱当读为包茅之包，谓以苞茅为神所止之处耳。言裹肉者失之。租饱所以止神，主所以依神，皆祠器也，故并言之。鬼神不言，而人已为之修庙堂，正如人主不言，而民循正也。尹注《形势》云：抱，持也。蜀，祠器也。未知抱蜀之平列，亦失之。
《管子·版法解》：圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓。按《白虎通》云：姓者，生也。人禀天气所以生者也。《说文》：姓，人所生也。职姓犹《书序》所云别生分类，今人言职分云尔。
《管子·臣乘马》：国谷之櫎，一切什九。《国蓄》而财之櫎可得而平也。《注》音古莫反。《山国轨》以功业直时而櫎之，《注》亦音古莫反。按櫎皆扩之误，即彉字。《注》以彉为𩫖之假借字，故音古莫反。《说文》：𩫖，度也，民所度居也。此度虽宅之假借，而𩫖亦自有度谊。《说文》：𣠐，葬有木𩫖也。而《考工·轮人》：椁其漆内。司农《注》：椁者，度两漆之内相距之尺寸也。是椁训𩫖亦训度，则𩫖之训为度，亦何不可。以功业直时而度之，此量度之谊也。度字本从又，为分寸尺丈引之名，是为度数，引申之则为量度。𩫖、椁皆训量度，引申之则亦训度数。国谷之𩫖，财之𩫖，谓国谷之度数，财之度数也。明赵氏本上题櫎音晃，则不知櫎为扩误。櫎字，《说文》云所以几器，《广韵》训兵阑，《吴都赋》房㰍对櫎，即今之幌字，义皆不可同通矣。
《书·禹贡》马、郑、王本荥播既猪。郑《注》：荥，沇水溢出河为泽也。今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽播，在其县东。《春秋》鲁闵公二年：卫侯及狄人战于荥泽，此其地也。伪孔作荥波既猪。《传》：荥泽波水已成遏猪。《正义》谓洪水时动成波浪，此时已成遏猪，而以闵二年《传》作荥泽不名播。《驳三家撰异》曰：《夏本纪》、汉石经作播。扬雄《豫州牧箴》亦云荥播枲漆。《职方氏》：其浸波溠。《注》：波，读为播。《禹贡》曰：荥播既都。梅赜盖因此谓真壁中本作波，其心狡矣。若《班志》亦作波，此后改也。江氏《集注》则改作潘，云：《说文》水部：潘，水名，在河南荥阳。言在荥阳，则与荥泽同处。段谓《水经注》引吕忱曰：播水在荥阳。《字林》本《说文》，正当作潘。马、郑、王谓荥播即荥泽。许、吕则潘别为一水，与荥为二。然郑注《周礼》，分荧洛波溠为四，则注《书》一之，注《周礼》二之矣。又谓伪孔亦以荥与波为二，非谓波浪。麟考《地理今释》云：《水经》沩水又东，门水出焉。《注》云：《尔雅》所谓沩别为波也。然门水至灵宝县入河，不猪为泽。据此说则分荥波为二水，不得合言既猪。《周礼注》及伪孔皆失之。若作潘，则虽亦水而非自沩别者，无容致驳矣。然播、潘实一也。《列子·黄帝》云：鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉。《庄子》崔《注》：潘，回流所钟之域也。殷敬顺《列子释文》以潘为蟠误，非也。又引《南华真经》作审，此相传之误本。《管子·五辅》：决潘渚。《注》：潘，溢也。盖水之溢出而回流锺为渊者，名为潘。下文泆为荥，《正义》本泆作溢。荥泽正是沇水溢出而成渊者，故名曰荥潘，因而其旁傅近之水亦即谓之潘水，亦犹漾水至江夏，谓之夏水，而沧浪为汉别流，汉时亦谓之夏水，互受通称也。潘本字，播真本，波伪本。
《管子·轻重甲》：请君伐菹薪。《注》：草枯曰菹。非也。《山国轨》曰：握以下者为柴楂。菹即楂，菹薪犹柴楂也。《通俗文》：刈馀曰柤。然则柴楂菹薪，皆以刈而得名。楂为柤俗，菹为柤借也。字亦通作柞，且乍声通，如古文殂作𡲡也。《周礼·序官·柞氏·注》：柞，除木之名。除木者必先刊剥之，《诗》载芟载柞，《西京赋》柞木翦棘，皆此谊也。《轻重己》云：趣菹人，薪雚苇，足蓄积。菹人谓刍养者，犹云柞氏矣。
《管子·轻重甲》：女乐三万人，端噪晨乐，闻于三衢。按端借为讙，耑雚声通。《方言》云：獾，关西谓之貒。《释兽》：狸狐貒貈丑，《说文》引貒作獾。《方言》：讙，让也，即《说文》之諯，一曰相让也。是耑雚声通。《说文》：讙，哗也。故曰讙噪。晨借为振。《左传》庄二十八年云：为馆于其宫侧而振万焉。振乐犹振万也。言或讙噪者，谓人歌也；或振乐者，谓八音也。《太平御览》引《墨子》桀女乐三万人，晨噪闻于衢。引此作晨噪于端门，乐闻于三衢，盖据他家注义，非本文也。《杂志》引之，未是。
《管子·轻重丁》：请以令贺献者，皆以鐻枝兰鼓。下云：寡人有鐻枝兰鼓，其贾中纯万泉也。按《说文》𧇽或作鐻，钟鼓之柎也。枝兰即支兰。《史记·扁鹊仓公列传》：夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死。《正义》：《素问》云：支者顺节，兰者横节。盖支本有支持支载之谊。兰字则《小匡》兰盾，《注》云即所谓兰锜，兵架也，与支谊亦最近。在人之骨节，则曰支兰。在钟鼓之柎，则曰枝兰。钟鼓柎，植者曰鐻，横者曰栒，正与支兰相似。鐻但当言枝，兼言兰者，栒虏亦通称𧇽。《周礼·小胥·注》云：钟磬者，编县之，二八十六枚而在一𧇽，谓之堵，是𧇽可包栒，故兼枝兰横植言之也。枝兰本实指物体，亦可转言物用，鐻枝兰鼓，言以鐻枝兰此鼓也，犹言鐻架鼓耳。梓庆削木为鐻，见者惊犹鬼神，然则鐻之精善者，万泉不足道矣。
《管子·轻重丁》：此谓乘天葘而求民，邻财之道也。按邻借为遴。《汉书·鲁恭王传》：晚节遴。《注》：遴，贪啬也。凡不与曰啬，敛取亦曰啬。遴财谓敛取财耳。《法言》云：鹪明遴集，亦谓群聚。
《管子·侈靡》：古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而𬉼，有时而朐。按《轻重己》云：无功者皆称其位而立沃。以馍饇醧互通言之，则𬉼即沃与？《郊祀志》云：祠蓬山石社石鼓于临朐。师古曰：临朐，齐郡县也。《管子》在齐言齐，则朐即临朐欤？
《御览》四百八十六引《尸子》：文王幽于羑里，武王羁于玉门。按《吕览·首时》云：文王不忘羑里之丑，武王不忘玉门之辱。是其事也。而《韩非·喻老》篇武王作文王，羁作詈。顾千里谓武王不当见羁，作詈为是。然则《韩非》文当作武，《尸子》羁当作詈也。《贾子·连语》云：纣之官，卫与纣之躯，弃之玉门之外。是玉门乃纣所作也。刘渊林《吴都赋注》：汲郡地中古文册书，纣作琼室，立玉门，亦其证也。
《御览》四百十九引《尸子》：驸马共为荆王使于巴。按汉有驸马都尉，今观此，则楚已有是官矣。盖汉世本此为官号耳。驸马，官也。共，名也。汪氏疑巫马之讹，非也。
《广博物志》四十七引《尸子》：夷逸者，夷诡诸之裔，或劝其仕，曰：“吾譬则牛也，宁服軶以耕于野，不忍被绣入庙而为牺。”按夷诡诸见《左传》庄十六年，云子国作乱，以晋师伐夷，杀夷诡诸。杜预云：夷诡诸，周大夫。夷，采地名。然则其裔以祖为大夫见杀，故不欲仕。《论语》逸民，夷逸与虞仲并称，盖以其皆是封君之后也。或疑时世大近，不知柳下惠可列，何疑于夷逸。
《五曹算经》，《中兴书目》谓出于孙武，本夏侯阳之说，五曹者，田曹、兵曹、集曹、仓曹、金曹也。麟疑说本孙武，而张北平述之。北平本有《九章算术》，则述《五曹》正所宜。按：《艺文志》阴阳家有《五曹官制》五篇。自注：汉制，似贾谊所条。彼《五曹》当即此《五曹》，与翼奉所言“五曹”小异。而贾君受业于北平，阴阳家又有《张苍》十六篇。盖古之治算术者，多兼阴阳，〈如孙子有《算经》，而又有《兵法》、《杂占》。〉故疑《五曹算经》述于北平也。
《晏子春秋·谏上》：故外无怨治，内无乱行。又云：国治怨乎外，左右乱乎内。按怨亦乱也，字借为㠾。《广韵》曰：繙㠾，乱取，是也。
《晏子春秋·谏上》：三保之妾，俱足粱肉。下云：狗马保妾。麟按：三保之妾者，《内则》云：择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠温良恭敬愼而寡言者，便为子师。其次为慈母，其次为保母。《注》：此人君养子之礼也。诸母，众妾也。可者，傅御之属也。盖此三母亦可举保以统之。汉世多言阿保，而师与慈母鲜及者，是知三者可统称为保，是为三保之妾。
《晏子春秋·谏上》：民愁苦约病，而奸驱尤佚，隐情奄恶，蔽谄其上。〈王怀祖曰：谄当作謟。〉王怀祖曰：尤，过也。佚与溢同。《左传》曰：道殣相望，而女富溢尤。麟按：驱当为区。《说文》：区，踦区，藏匿也。《左昭七年传》：作仆区之法。服《注》：区，匿也。字通作𫸩。《左传》有鲁公子𫸩，字子臧。又作抠。《列子·黄帝》：以瓦抠者巧。殷敬顺《释文》以手藏物探而取之曰抠。然则奸区者，谓奸宄隐情怀诈者也。下云：隐情奄恶，蔽謟其上是。
《晏子春秋·谏上》：不易行以续蓄。按续蓄者，叠韵连语。蓄实续之馀声。《说文》：𧷏，读若育。古字育畜相假借，续从𧷏声，蓄从畜声，故蓄得为续之馀声。续即赎，《后汉书·赵壹传·注》赎即续也，是其证。不易行以赎，谓不易行以自赎前愆也。
《晏子春秋·谏下》：圣人之服，中侻而不驵，可以导众，其动作侻顺而不逆，可以奉生。孙氏《音义》引《广雅》侻，可也，是也。按《三苍》云：中，得也。《后汉书·皇甫规传·注》：可犹宜也。中侻即得宜也。《淮南·本经·注》：宜，适也。侻顺犹适顺也。孙又引《玉篇》：侻，轻也。而以为轻脱，则失之。
《晏子春秋·谏下》：谗谀萌通，而贤良废灭。按《月令》：萌者尽达。《注》：芒而直曰萌。是萌者直达之意，故与通并举。萌之言明也。《广雅·释诂》：明，通也。《问上》篇云：是以诸侯明乎其行，百姓通乎其德。是明与通同谊也。
《晏子春秋·问下》：是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟于辱，其为生偾于刑。按辟者，如《左庄二十一年传》郑伯享王于阙西辟之辟。《礼记·玉藻》：素带终辟。《注》亦云：谓以绘彩饰其侧。此谓于荣辱二者中，偏近于辱也。偾当为𣸣。《说文》：𣸣，水厓也。《广雅·释诂》：厓，方也。古诗：各在天一涯。天一涯犹水一方也。此谓于全生与刑二者中，偏近于刑也。
《晏子春秋·杂上》：因谓其友曰：盛吾头于笥中，奉以托。退而自刎。〈孙氏据《吕氏春秋》订。〉其友因奉托而谓复者曰。此二托字，与上云请以头托白晏子也之托异，乃借为橐。《淮南子》、《论衡》项托，《史记·吕不韦传》作项橐，是其证。《说文》：橐，囊也。此谓盛头于笋，盛笥于橐，言奉以橐者，谓奉吾头而往则以橐也。若读托与上文同，则奉以托，奉托皆不可通矣。
《晏子春秋·外上》篇：布唇枯舌，焦心热中。按《方言》布谷，《月令·注》作搏谷，是古字布搏通。《释名》云：脯，搏也，干燥相搏箸也。是搏又通脯。《说文》亦云：脯，干肉也。引申则为凡干燥之称。又《秋官·掌戮》：掌斩杀贼谍而搏之。即《左传》杀而膊诸城上之膊。是搏又通膊。《释名》：膊，迫也，薄椓肉迫箸物使燥也。《方言》：膊，暴也，谓暴之使干。布唇即脯唇膊唇，谓干燥其唇，与枯舌同谊。枯亦干燥也。《广雅·释诂》：𦙶即枯干也。《庄子·外物·注》：枯鱼，犹干鱼也。《荀子·劝学·注》：枯，燥也。是以磔曰膊，〈《左传》杜《注》。〉曰搏，〈《周礼·释文》。〉亦曰辜。〈《周礼·大宗伯》司农《注》，《小子》司农《注》。〉而《掌戮》：杀王之亲者辜之。《注》：辜之言枯也。是枯与辜同。益可证膊搏与枯同谊。《淮南·脩务训》：苦身劳形，焦心怖肝。怖与布同，亦谓干也。干焦意相近。高《注》以怖为戒惧，失之。
《晏子春秋·外上》篇：景公赐晏子狐之白裘，黄氏元同曰：当作狐白之裘。玄豹之茈。按：茈借为眦。《释器》：衣眦谓之襟。李巡《注》：衣领之襟。此以玄豹为裘，不云玄豹之裘而云玄豹之眦者，领所以为表襮，且是一裘所统，故举眦以该一裘，又与上文相避也。孙渊如以茈为紫，谓毛之有紫色者，既玄矣，何复云紫？
《晏子春秋·杂下》：晏子使吴，吴王曰：夫差请见。考夫差立于定十四年，则晏子至是时犹存也。而《外下》篇云：晏子没十有七年，景公飮诸大夫酒。《说苑·君道》篇所载亦同，是十有七年非误字也。景公卒于哀五年，即以为飮酒在是年，前十七年止当定三年，是未及夫差之立矣。据《传》于襄十七年述晏子丧父，有惟卿为大夫之语，而襄十八年又论齐君无勇，虽使年少，当不下二十。自襄十七年至定十四年正六十年，年当八十。古人七十县车，春秋时虽不必如礼，而以八十之老远使异国，当非情事。然据《杂上》篇，又有送曾子而赠以言之事，《荀子》亦引其文。据《仲尼弟子列传》：曾子少孔子四十六岁。孔子卒于哀十六年，年七十三。曾子是时财二十七。若晏子卒于定三年，则曾子尚未生，此又杨倞所以生疑者也。然晏子之卒，不得后于景公，据哀六年《传》晏圉来奔，圉即晏子之子，则是时晏子已卒。前此一年为景公卒年，而《外下》篇数叙景公哭晏子事，则晏子必卒于景公前矣。景公卒于哀五年秋九月，若晏子卒稍前于此，而在春夏，是年曾子亦止十五，尚未成人，似亦未当赠言。或者煣木修困湛兰等语，皆劝学之词，故为童子言之乎？然《杂下》又云：晏子病将死，凿楹纳书焉。谓其妻曰：楹语也，子壮而示之。若晏子卒于哀五年，则去晏圉来奔止一年，圉已晓来奔，自非年幼。岂前此一年为幼，后此一年遂为壮乎？若晏子之卒，不在哀五年，以赠曾子以言观之，亦相去不过一二年。若去之远，则曾子更幼矣。然则晏子之卒，难以核定。以臆断之，《外下》篇所云晏子没十七年，而景公犹在为是。所云曾子，或是皙而非参，《檀弓》亦称曾申为曾子，则曾晰亦得称曾子矣。晏子书成于记录者，其中事实或有不核，使吴一事，讹谬无疑。或曰，夫差当作兄，似可从。
《晏子春秋·问下》：溪盎而不苛。孙渊如曰：溪当为谿，言谿刻也。盎即詇假音。《说文》：詇，早知也，谿盎而不苛，言不矜明察。麟按：君子不当以谿刻为行，且谿刻则直与苛同矣，何有相似而殊者哉？此即当证以本书，《外下》篇之尔稽，即《墨子》之尼谿，是谿稽古通。此则借谿为稽也。《周礼·司稽·注》：司稽察留连不时去者。古稽讥声证同，是以《广雅·释诂》二字皆训问。郑注《王制》，赵注《孟子》，皆训讥为察，是稽讥亦同有察谊。稽詇而不苛，谓豫察早知而不苛刻也。
《法言·吾子》：浮沧海而知江河之恶沱也。是则恶沱为水小之名。《礼器》必先有事于恶池。即沱。盖恶池较大河为小，故取此名谊。
《法言·重黎》：或问淳于越。曰：伎曲。请问。曰：始皇方虎挒而枭磔，噬士犹腊肉也。越与亢眉，终无桡辞，可谓伎矣。仕无妄之国，食无妄之粟，分无妄之桡，〈当作饶。〉自令之间而不违，可谓曲矣。按伎与曲对，故以终无桡辞说伎，则伎为直谊明甚。盖当读为支兰之支，兰为横节，支为直节，〈见前。〉引申则凡直者皆得言支。李轨以为有才伎，失之。
《商君书·垦令》：贵酒肉之价，重其租，令十倍其朴。然则商贾少，农不能喜酣奭，大臣不为荒饱。酣奭指酒言，荒饱指肉言。按《小雅·采芑·传》：奭，赤貌。字通赫。《邶风》赫如渥赭，是也。酣奭，谓酒酣而面赤也。
《商君书·农战》：虽有《诗》《书》，鄕一束，家一员，独〈当作犹。〉无益于治也。按员借为麇。如《左传》楚子麇，《史记》作员也。《广雅·释诂》：𡈳，〈即麇之变。〉束也。《左传》云：罗无勇，麇之。又云：麇之以入。杜预《注》以麇为束缚。是一麇与一束谊同也。又按《左传》之楚子麇，二《传》作卷。一麇亦犹一卷也。凡书言一卷，谓帛可卷也，古者束帛必卷之，是一卷亦与一束同也。
《吕览·论人》：哀之以验其人。按《方言》云：凡言相怜哀，九疑、湘潭之间，谓之人兮。《中庸》：仁者，人也。《注》：读如相人偶之人。此人字亦当如是读，与上下文守、僻、节、特、志同意。
《吕览·古乐》：有倕作为鼙鼓钟磬，吹苓管埙篪，鼗椎锺。苓为乐器，不见他书。以意求之，《诗·卢令·传》：令令，缨环声。《说文》：玲，玉声。是凡令声字，多以貌象声音。是以金乐如钟而小者曰铃。而吹乐亦有苓也。《鲁语》：今伶箫咏歌及《鹿鸣》之三。伶当为苓，苓萧是吹乐，咏歌是人声，皆平列字也。韦《解》云：伶人，乐官也，言乐人以箫作此三篇之声，与歌者相应。于文义未为顺也。此篇苓字，王伯申谓当作笭，即笙字。笙之为笭，犹旌之为旍也。说亦甚是，惜笙之作笭，于字书无明据耳。至又列或说，以苓为䈁字之脱坏，则不可从。
《吕览·怀宠》：得民虏，奉而题归之。《注》：奉，送也。按题当借为适，《小雅·四月》爰其适归，是也。古是啻声通，如擿之作提，镝之作鍉，可证。
《吕览·安死》：扑击遏夺。《异用》：以遏夺为务也。按：遏当借为竭。《说文》：竭，负举也。此犹《庄子》云负匮揭箧，担囊而趋也。
《吕览·本味》：旄象之约。《注》：约，饰也，以旄牛之尾，象兽之齿，以饰物也。一曰：约，美也。毕氏沅曰：此论味之美者，何忽及于饰乎？《楚辞·招魂》：土伯九约。王逸《注》：约，屈也。九屈难解。屈必是𡲶之讹。《玉篇》云：短尾也。麟按：高说诚误矣，若土伯九约，自训屈曲之谊。屈即诎字，以约本训缠束，缠束势诎曲，故引申谊如是。土伯身九曲，何难解之有？若训短尾之屈，则与约迥不相涉矣。此约当借为𥭖，同从勺声。《玉篇》云：𥭖，腹下肉也。旄象之𥭖，犹肥牛之腴耳。
《吕览·乐成》：鲁人鹥诵之曰。毕氏沅疑鹥是人名，非也。鹥当借为㿄。《说文》云：剧声也。又通作殹。《说文》殹下云：一曰病声也。孔子初政，鲁人以为困苦，故勮声诵之。
《吕览·察微》：吴楚以此大隆。《注》：隆当作格。格，斗也。按隆格形声俱不相近，未知高说何本。窃谓隆当借为哄。隆从降声。《尚书大传》之降谷，亦作隆谷，是隆降同声。《禹贡》之降水，康成谓即共水，是降共声又同。哄从共声，故隆可借为哄。《说文》：哄，斗也。
《吕览·审分览》：坚穷廉直忠敦之士。《注》：坚，刚也。按穷借为空，如《节南山·传》训空为穷也。《下贤》篇：空空乎其不为巧故也。《注》：空空，悫也。《论语》：悾悾而不信。包训悫悫，郑训诚悫，倥即空字也。
《吕览·用民》：君，利势也，次官也。按次亦利也，借为佽字。《诗·车攻·传》：佽，利也。《说文》：佽，便利也。《知分》篇荆有次非者，亦以次为佽。
《吕览·达郁》：两祛步堂下。《注》：袪步，举衣而步也。《知化》云：子胥两袪高蹶而出于廷。《注》：两手举衣而行。按《舞赋》：黼帐祛而结组兮。《注》：袪犹举也。即用此训。
《吕览·疑似》孽矣，无此事也。按孽当为媒孽。《汉书·司马迁传》：随而媒孽其短。臣瓒曰：孽，谓生其罪衅也。此无而以为有，故以孽言。
《吕览·处方》：向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。《注》：向挚，纣之太史令也。按向挚当即《论语》所云师挚，乃是太师，非太史也。
《吕览·士容论》：其状朖然不儇。《注》：其状貌朖然舒大，不儇给巧伪为之。按朖当借为良。齐高强字子良，王伯申谓良亦强也，引《墨子·公孟》篇身体强良为证。麟谓强直者，必不儇给巧伪。
《吕览·士容论》：骨节早成，空窍哭历，身必不长。按以鬲或作㽁言之，则历可读如隔。哭历双声，历即齞唇历齿之历，空疏之意。《释名·释疾病》云：历，匘，匘从耳鼻中出历历然也。骨节早成者，气先发泄，故其空窍〈此空窍犹孔窍，非谓空虚也。〉不实。今人谓之髓空，此谓之历，犹匘髓出言历矣。哭则以双声引长之耳。按《管子·地员》云：五觳之状娄娄然。《注》：娄娄，疏也。则哭借为觳，言其疏也。历亦不必读如隔矣。
《吕览·审时》：得时之黍，芒茎而缴下。按缴借为檄。《释木》云：无枝为檄。黍茎本无别枝，谓之檄者，言无芒也。茎上有芒，下无芒。
《韩非子·难言》：则见以为掘而不伦。按掘借为滑。犹《周语》郑武公滑突，《史记》作掘也。滑，乱也。《书》：蛮夷滑夏。郑《注》：侵乱中国。是其谊也。《周语》：滑夫二川之神。《晋语》：不如置不仁以滑其中。《荀子·成相》：吏谨将之无披滑。皆此谊。滑而不伦，乱而不伦也。
《韩非子·难言》：言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。按诡即恑。《说文》云：恑，变也。《周书·谥法》：好变动民曰躁。引申则变动即可曰躁。《月令》：毋躁。《注》：躁，动也。躁可训动，则亦可训变。人间所说如此，是人所说如彼，则是变易人间之说，故曰诡躁人间。《有度》云：险躁不得关其佞。《说疑》云：噪诈之人。躁噪亦同，言变诈也。《管子·君臣下》云：然则躁作奸邪伪诈之人不敢试也。躁作亦犹噪诈。作与诈，如为与伪矣。《管子·正世》又云：夫民躁而行僻。亦诡躁之谊，谓其好变习俗也。
《韩非子·主道》：是以不言而〈宋本无而字。按此与下文语势相对，藏本有而字，是。〉善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。按增借为征。《士昏礼》：纳征。《注》：征，成也。《庄子·逍遥游》：而征一国者。司马《注》：征，信也。不约而善成，不约而善信皆可通，成谊为优。
《韩非子·有度》：故绳直而枉木斲，准夷而高科削。按：科者，科厄也。《说文》：科厄，木节也。亦单称科。《易·说卦》：为科上槁，是也。木有节则高起而不平，故以准平而削之。此与上句枉木，皆举木为说，《注》以科为等，失之。
《韩非子·扬榷》：根干不革，则动泄不失矣。按：《大雅·民劳·笺》：泄犹发也。动发，犹言发动也。上言虚静无为，道之情也。此所谓根干也，能虚静，则发动不失矣。
《韩非子·八奸》：甚者举兵以聚边境而制敛于内。按敛借为检。《释名·释书》：检，禁也，禁闭诸物使不得开露也。制检即制禁，犹言禁制也。
《韩非子·亡征》：后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别。案：畜借为缩，古字畜与育通。《释名·释车》：齐人谓车枕以前曰缩，兖、冀曰育，是育缩声又通，明畜缩声亦通矣。《释诂》、《说文》皆云：缩，乱也。芜秽亦杂乱之谊，故云缩秽。
《韩非子·用人》：则强弱不觳力。按：觳借为角。《李斯列传》：方将觳抵优俳之观。《集解》云：即角抵，明觳角通。《月令》曰：肄射御角力。
《韩非子·外储说左上》：卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。《汉书·百官公卿表》言武帝改左弋为佽飞，而云佽飞掌弋射，则佐弋即左弋矣。左正字，佐俗字，字从左，训从佐。师古以左弋为地名，非官名所取谊也。
《韩非子·外储说左下》：刖危引之而逃之门下室中。又云：齐有狗盗之子与刖危子戏。〈下云危子曰，脱刖字。顾氏《识误》说是。〉按危借为跪。《荀子·劝学》：蟹六跪而二螯。杨倞《注》：跪，足也。韩子以刖足为刖跪，其说是也。《晏子春秋》云景公出，则跪击其马而反之，谊亦同。今《韩子·注》乃云刖者行步危，故曰刖危，谬矣。
《韩非子·外储说右上》：故周秦之民，相与歌之曰。按：周秦当为秦周。《左襄十八年传》：及秦周伐雍门之萩。《吕览·权勋》：军于秦周。《注》：秦周，齐城门名也。齐人之德田氏者多矣，歌者当不止秦周之民，此特举秦周之民所歌以概其馀耳。
《韩非子·外储说右上》：以疑为能相万乘所〈下文作而。〉不窕也。按《荀子·赋》云：充盈太宇而不窕。《淮南·俶真》：横扃天地之间而不窕。《主术》：横扃四方而不窕。皆谓处大而不觉其空虚也。此亦谓相万乘大国而无不足也。
《韩非子·外储说右下》：王子于期为宋君为千里之逐，已驾，察手吻文且发矣。按察手吻文，谓察辔之上连己手下在马吻者，其相成之文理能比顺否也。《诗·干旄》：素丝纰之，良马四之。《传》云：纰，所以织组也。总纰于此，成文于彼，愿以素丝纰组之法御四马也。总纰于此，在手也。成文于彼，在吻也。
《韩非子·外储说右下》：人主之所以自浅娋者，岩穴之士徒也。浅借为嶘。《说文》云：山高也。通作栈。《西京赋》：栈齴巉崄。《注》：高峻貌。是也。娋借为峭，《说文》云：陖也。《广雅·释诂》云：高也。人主之高陖，犹《贾子》所云堂陛之势。其所以自高陖者，以岩穴之士徒为之臣而尊成之也。今士徒皆私门之舍人，则君位陵夷，而子之得行其篡窃矣。上云人主之所以镜照者，诸侯之士徒也，亦谓赖此得明。今诸侯之士徒皆私门之党，则誉子之以壅君矣。
《韩非子·外储说右下》：上有积财，则民臣必匮乏于下。宫中有怨女，则有老而无妻者。按怨与积同意，怨读为怨利生孽之怨。怨利，谓蕴利也。《荀子·哀公》云：富有天下而无怨财。怨财，谓滞财也。惟女有蕴蓄于宫中者，而民乃无妻。不论女之情怨与不怨也，即使千人同御，女无怨情，民之无妻，何以异于不怨哉。故知怨非怨恨谊也。下云：内无怨女，外无旷夫。旷者，虚也，与怨相对。内过实则外虚，理势必然。《诗序》云：《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。亦谓男子从役于外，故虚旷，女子郁滞于家，故怨积。刺怨旷者，刺王政不善，以致怨旷。故下复申之曰：幽王之时，多怨旷者也。以明此是刺王，嫌人似刺怨旷为即刺怨旷之人也。而自郑君已不明其谊，《笺》云：怨旷者，君子行役过时之所由也。而刺之者，讥其不但忧思而已，欲从君子于外，非礼也。又云：怨旷之深，忧思不专于事。则以怨为怨恨之怨，不知之子于狩以下二章，乃思极而假为欲从之辞，非真思从之也。犹《都人士》篇言从之迈，《笺》云欲自杀求从古人，非真思自杀也。不得以辞害志，谓为越礼。乃云刺之，误甚矣。且妇人一己小怨，偶有过情，何关于王政而列《雅》乎？且序幽王二语亦可删矣。然则怨旷宜从《韩非》谊为积，非怨恨。刺怨旷，谓刺民之所以怨旷者由王失政，非刺妇人也。
《韩非子·难三》：知下明则见精沐，见精沐则诛赏明。按《檀弓》：夫子助之沐椁。《注》：沐，治也。《吕览·贵当·注》：治，饬也。《说文》：饬，致坚也。致即今致字。精沐，谓精致也。见精沐，谓识见精致也。今人言之，则曰精细。又《广韵·一屋》沐字下云：汉复姓有沐简氏。沐简之义，当亦与沐椁同，谓沐治之竹简也。附识于此。
《韩非子·说疑》：然使郞中日闻道于郞门之外以至于境内。是郞中以在郞门之中而名之也。自郞门之外以至于境内，皆非所居，故此自郞门之外起数以至境内也。《十过》云：有玄鹤二八道南方来，集于郞门之垝。按《周书·作洛》云重郞，《注》以为累屋。然则但言郞，即是屋。于门上为罘罳，故谓之郞门也。郞中因此得名。后又省称为郞，则引申之名矣。
《韩非子·说疑》：隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治。按适借为谪。《方言》谪训怒。《说文》敦亦训怒。《孟子》使虞敦匠，敦亦督责之意。故敦犹谪也。隐读为依，依乎谪责以自重，如子罕以刑罚夺君权也。禁君者，使君不得行敦谪也。挠治亦承持私曲言。
《韩非子·诡使》：谄施顺意从欲以危世者近习。按《孟子注》：施施，犹扁扁，喜悦之貌。谄施，犹谄笑也。
《韩非子·六反》：游居厚养，牟食之民也。按《荀子·荣辱》：恈恈然唯利飮食之见。《注》：恈恈，爱欲之貌。《方言》云：牟，爱也。宋、鲁之间曰牟。与《韩子》牟食同。
《韩非子·六反》：而世尊之曰磏勇之士，按磏读为噞，《魏都赋》：抗旍则威噞秋霜。善曰：噞犹猛也。
《淮南·原道训》：此齐民之所为形植，黎累忧悲而不得志也。按植者志也，见《楚辞·招魂·注》。黎累叠韵兼双声，累读为儡。《洞箫赋》：桀、跖、鬻、博，儡以顿悴。《寡妇赋》：容貌儡以顿悴。是儡乃本义，而黎则其发声之辞也。黎累属形，忧悲属志。
《淮南·俶真训》：华藻镈鲜。《注》：镈，今之金尊也，鲜明好也。按镈从尃声，尃从甫声，此借为黼。《释言》：黼黻，彰也。华藻黼鲜者，华藻彰明也。
《淮南·精神训》：蜷跼而谛。按《离骚》蜷局顾而不行。《注》云：蜷局，诘屈不行貌也。谛即揥。《文赋》：意徘徊而不能揥，是也。而当作不。蜷跼不揥，与《文赋》同意。
《淮南·本经训》：缠锦经冘。《注》：剑文相句，连缠如绮，经冘如锦。按经当从《说文》训织也。冘借为𬘘。𬘘所以县瑱，织五采丝为之。其文采回曲，亦与锦相似。缠锦织𬘘，皆以状剑文之句曲也。
《淮南·兵略训》：楚国之强，大地计众，中分天下。按《广雅·释诂》：曳，数也。王怀祖曰：曳亦通作世。《逸周书·世俘解》世俘，谓数俘也。麟谓大与世通，若世子即大子，世叔即大叔矣。大地计众，谓数地计众也。
《淮南·兵略训》：人不及步𫓶，车不及转毂。按𫓶借为蜎。《尔雅·释鱼》云：蜎，蠉。《说文》：蠉，虫行也。由虫行引申为凡行之谊。
《淮南·兵略训》：滔滔如春，𣋷𣋷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。《注》：典，常；凝，正也。按典当借为錪。《方言》：錪，重也。《释名》典亦训镇。《广雅·释诂》：镇，重也。又云：凝，定也。然则典凝者，镇定也。冬时闭固不泄，故镇定象之。《考工记·辀人》：辀欲颀典。《注》：颀典，坚刃貌。然则典凝亦犹坚凝也。
《淮南·修务训》：夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出。按《庄子·田子方》：宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：可矣，是真画者也。此宋人善画之证。
《淮南·修务训》：扶旋猗那。按扶即蟠。《天文志》：奢为扶。郑氏《注》：扶当为蟠。《吕览·为欲》篇之扶木，钱晓征谓即蟠木，此扶亦同矣。
《淮南·泰族训》：祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。按《说文》祝下云：一曰从兑省。《易》曰：兑为口，为巫。兑与说古字通。《周礼·大祝》：掌六祈以同鬼神示，六曰说。《注》：以辞责之。董仲舒救日食祝曰：照照大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊，是之谓说也。又云：攻说用币而已。《疏》：谓天灾有币无牲。然则兑即说也。使巫祝以口说神，谓之兑，亦谓之说。旱乃天灾，故有币无牲也。《春秋繁露·求雨》篇：祝曰：昊天生五谷以养人。今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍。此雩之辞也。若说则以辞责之，其所责或是句龙后稷等，若五帝则不得责也，其责之辞则亡矣。
《淮南·要略》：钻脉得失之迹。按钻借为讃。《方言》：赞，解也。《周语》：土乃脉发。《注》：脉，理也。凡文理为理，理之亦为理。讃谓解之也，脉谓理之也。
《淮南·要略》：宴炀至和。《诗·谷风·传》：宴，安也。炀借为荡。《诗·南山·传》：荡，平易也。《仪礼·少牢·注》安亦训平，宴炀谓平易耳。
《急就篇》首七章，皆列人姓名。颜《注》引说者云：是古贤圣之人，本出《易纬》。而不信其说，云：或是旧人已经称用，或是新构义理，然非实相配属，真有其人。按非有其人，则以彼之名配此之姓，殊属无谓。且使新构义理，则如妙房，，如交便，如吕张，如宗谈，皆晦涩难解，必多费训语而后明，何苦为此廋辞怪语耶？以郑子方观之，当即田子方，古田字与陈同声，则与郑为平去，故得借用。五章有田细儿，或文字相避也，则知诸姓名皆实有其人矣。且《易纬》有其姓名，则非史游所自配明矣。谶纬之书，观《庄子》言十二经，则虽非真出孔子，而战国时已有其书，当是七十子后学者所为，非起于哀平之世。而颜氏疑《易纬》中所有姓名，皆是后人附箸，又妄也。
颜本《急就》“焦灭胡”章，《皇象碑》无。按无者是也。《急就》例无复字，而“焦灭胡”与六章“郭破胡”重，“司马褎”与五章“马牛羊”重，“尚自于”与五章“尚次倩”重。“姓名讫，请言物”与二十五章“诸物尽讫五官出”重。知史游真本无此章矣。然其名字仍复奇古，当非后人所造，或亦古有是人，而东汉人羼入之，如齐国山阳两章欤？
《书·禹贡》：荆州，惟箘簵楛，三邦厎贡厥名。《夏本纪》及马《注》皆如此读，而马以名善释名。郑则以厥名下属包匦菁茅读。麟按：二马读是也。但名非谓名善耳。案《鲁语》：肃愼氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其桰曰，肃愼氏之贡矢。今此箘簵楛是荆州所贡。据《吕览·本味》篇言越骆之箘。《汉·两粤传》云：赵佗以兵威财物赂遗闽、粤、西瓯骆，设属焉。师古曰：西瓯即骆越也。言西者，以别东瓯也。据此，知越骆在南粤之西，荆州西南界至越城岭，则越骆亦荆州部中所羁縻者。箘簵贡自越骆，〈康成注：箘簵，聆风也。是箘簵为一物。〉则楛亦出于越骆等国可知。是知三邦皆荆州所属蛮夷之国，更远于冀州之岛夷，靑州之莱夷，与肃愼之为远国同。蛮夷所贡，或称号有异，而中国必名从主人，彼亦预知，故并贡其图籍以自说其名，〈《周书·王会解》：郭叔掌为天子菉币马。菉即录，天子录其名于上，则诸侯自当陈其名于下。《觐礼》：匹马卓上，九马随之。《注》：卓，犹旳也。以素旳一马以为上，书其国名，后当识其何产也。马尚书名，况蛮夷所贡之箘簵楛乎？蛮夷似未知书，然亦有识别，如今满文、英文，使译官各就以为通也。〉是曰三邦厎贡厥名。《祭统》曰：铭者，自名也。武王之铭楛矢，非知其名，何以题刻，此箘簵楛皆所以为矢。〈马《注》：楛，木名，可以为箭。徐广注《夏本纪》云：箘簵楛，一作箭作杆。《撰异》以为今文。然则箘簵亦所以为矢也。〉此州又贡砺砥砮丹。弩正可以为镞，犹周之楛矢，是知三邦贡其名，而中国因汛铭棔也。《鲁语》又云：分异姓以远方之职贡，使无忘服也。考荆州言江汉朝宗于海。郑《注》谓荆楚之域，国有道则后服，国无道则先强，故记其水之义，以著人臣之礼。然则此记三邦厎贡厥名者，亦以箸人臣之礼，使无忘贡职也。以铭证名，乃知厥名必属箘簵楛说，非菁茅所得夺也。若以为名善，则可上属，亦可下属，皆泛语不切矣。
《急就》篇：冠帻簪簧结发纽。《注》：簧，即步摇也。《补注》：簧未详，疑是簂字。麟按：谓簧簂同训则可，疑簧是簂字则不可。盖《说文》云：椢，筐当也。《释名·释首饰》云：簂，恢也，恢廓覆发上也。簧与筐声本相近，且簧者横也。《书》光被四表，亦作横被四表。《孔子闲居》：以横于天下。《注》：横，充也。《尔雅》：桄，充也。声谊同。桄横声转为扩为廓，《淮南》云：横廓六合。《方言》云：张小使大谓之廓。皆充谊也。步摇之得名簧者，即《释名》所云恢廓之谊也。或曰：簧借为筐，《淮南·齐俗》云：筐不可以持屋。《注》：小簪也，此与簪连文，则大者为簪，小者为筐，亦通。
《小雅·菀柳》：俾予靖之，后予极焉。《传》：靖，治。极，至也。按治者，谓朝以正班爵之义，帅长幼之序，及考礼正刑壹德等事，是之谓治也。言假使我朝王以治彼诸事，王意苛求，或以我为后至，如防风之会禹焉。后予至者，谓王意后之也。次章云：后予迈焉。《传》无训，亦当如《笺》训行，伹不以行为放。凡后至者，必在国时后行，王以为后至，则必以为后行矣。三章云：曷予靖之，居以凶矝。《传》：曷，害。〈《正义》以害浣害否为说。〉矝，危也。言予曷为而朝王以治诸事乎？若治之，彼以我为后至，必加诛于我焉。居以凶危，犹言处以凶危，杀亦是矣。《易》曰：后夫凶。则凶矝之谓也。《正义》所释皆非。
《周礼·夏官·校人》：驽马三良马之数。八丽一师，八师一趣马。〈《注》：八皆宜为六字之误也。〉沈氏《周官禄田考》改为驽马二良马之数。其说曰：驽马六趋马一驭夫，四百三十二匹而一驭夫，经有定数。两驭夫掌二厩，当八百六十四匹，不得增多，所以必破三为二也。于是以《序官》无驽马之驭夫二人而补之。麟按：沈以驽马居二厩，若三良马之数，则为千二百九十六匹，当有三驭夫分之，则每厩六百四十八匹。其四百三十二匹，既每厩各有驭夫掌之矣。而每厩馀二百十六匹，须合两厩而始得四百三十二匹，则更须一驭夫以兼掌之。意其支离繁碎，不合事情，故必改三为二也。及以邦国及家之厩法观之，而知沈说之不合也。案邦国六闲，马四种。家四闲，马二种。康成云：诸侯有齐马、道马、田马，大夫有田马，各一闲。其驽皆分为三，是邦国及家，亦驽马三良马之数而分为三闲。若天子驽马二良马，则邦国及家亦当同，则驽马衹得二闲，是邦国马四种仅得五闲，家马二种仅得三闲矣，将何以通之乎？若邦及家之驽马不以二百一十六匹居闲，而以四百三十二匹之数分居三闲，则一闲谨得一百四十四匹，驽马一闲，其数反少于良马一闲，无是理也。且嫌一驭夫兼掌二闲，亦无庸虑此也。就使天子驽马二良马，而邦国及家则必不能不驽马三良马，如上所计是也。邦国驽马三闲，〈以下不言家者，以家或不备官，故但就邦国计之。〉凡六百四十八匹。〈家亦同。〉四百三十二匹而一驭夫，则邦国亦当有一驭夫以掌两闲，而馀一闲二百十六匹，将谁掌之乎？若谓邦国非六趣马驭夫，则《校人》说良马，亦云皂一趣马，三皂为系，系一驭夫，是趣马上惟有驭夫，邦国趣马之上，不应别设一官，必是驭夫。既是驭夫，则亦当六趣马而一，馀一闲三趣马所掌之二百十六匹，终使谁人掌之乎？然则以驭夫计之，而在邦国固有难处者，而于王国能强求其惬适乎？然则如之何？曰：驽马之驭夫，《序官》无文。假使邦国以一驭夫掌二闲之数，而馀一闲，则三趣马上更无长官；天子亦每闲有一驭夫，而馀二百十六匹，自听三趣马掌之，更无长官，未为不可，以驽马轻也。
《管子·侈靡》：而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。按谭借为道，犹三年禫服作三年导服也。诸侯适天子，道而出，道一名祖，故曰祀道次祖。次者，谓设主迎尸之次耳。《侈靡》篇又曰：辟之若尊谭，末胜其本，亡流而下。谭亦道也。尊道者，尊其神，故名。尊犹宗也，犹言宗祀文王及六宗为六子之尊气也。末胜其本者，按犯軷以乘车轹牲，疑系之木本。《墨子》说武王杀纣云：万年梓株折〈当与下系字互讹。〉纣而系之赤环，〈《御览》作轘，谓轮也。〉是车轹者，系木本也。若末胜其本，则轹时木必倒，不能分牲矣。亡流而下者，亡读为无，《广雅·释诂》：流，行也。行而下，亦犹言顺流而下也。礼既轹牲遂行，《大驭》所谓及犯軷遂驱之也。末胜本则轹牲不分，牲不分则无遂行之理，故曰末胜其本亡流而下也。又《五行》云：货曋神庐，合于精气。曋亦谭之误，借为道也。古货化通，如化居即货居也。此货借为化祝之化。《大祝》：四曰化祝。司农《注》：弭灾兵也。汉天汉二年，止禁巫祠道中者。文颖曰：汉家于道中祠排祸咎，移之于行人百姓。排祸咎犹弭灾，故亦得化祝之名。而名之曰化道，化祝之道，祭神之庐，两者相对，此道即《说文》所云禓道上祭者，与祖道别。庐者，引申为居止之通名，如周庐精庐倚庐之等，皆非中田之庐也。合于精气者，犹祝由移精变气也。又按春秋时重祖道之祭。《墨子·明鬼下》云：期年；燕将驰祖。燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也，是也。
《墨子·修身》：批捍之声，无出之口。按批当为㧗之误，㧗借为呰。《说文》：呰，苛也。《华严经音义》引作诃也。《说文》又云：诋，苛也，一曰诃也。是呰诋谊同。捍借为讦，呰讦与下云诋讦之民，字异而谊一也。上云谮慝之言，无入于耳，彼谓无听人毁人之言，此谓己无毁人。
《墨子·辞过》：此非云益暖之情也。按云即员。《诗·正月》：员于尔辐。《传》：员，益也。员益同谊。《说文》：䚋，外博众多视也。谊亦近。
《墨子·辞过》：冬则冻冰，夏则饰饐。按《说文》：饰从巾从人，食声。《释名·释飮食》：食，殖也。然则饰食殖声三通，此则借饰为败殖之殖。《说文》：殖，脂膏久殖也。字亦作殕。《广雅·释诂》：殕，败也。《通俗文》：殕，腐也。此谓夏日飮食腐败也。《说文》：饐，饭伤湿也。夏日蒸溽，故饭久尤易餲饐也，殖饐同类。
《墨子·尚贤中》：先王之书，距年之言也。毕解为远年，未是。《尚贤下》云：于先王之书，竖年之言然。按引距年云，求圣君哲人以裨辅而身。引竖年云，晞〈当作睎。〉夫圣武知人以屏辅而身，两书文法略同，则距年、竖年是一，必是书名矣。又《尚同中》曰：是以先王之书，相年之道曰。相与距竖声远，或名异，或字误，皆不可知。
《墨子·尚贤中》：乃热照无有及也。毕曰：言其罪绩用弗成，亦止见有所不及耳。按热借为蓺。〈实为臬。〉《诗·行苇·笺》：蓺，质也。《汉书·司马相如传》：蓺殪仆。《注》：蓺，谓射的。照借为招。《吕览·本生》：共射其一招。《注》：招，埻的也。引申则蓺招亦为极谊。故《晋语》：贪欲无蓺。《注》：蓺，极也。言鲧于事理，但见及其浅，未能见及其极也。
《墨子·尚同中》：是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人，置以为三公。按阅借为𩊭。《广雅·释诂》：𩊭，补也。赞者，佐助之谊。𩊭者，禆益之谊。上云：是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子。然则赞阅贤良圣知辩慧之人，谓其德能佐助裨益天子者也。赞阅之文，犹言裨辅矣。〈见上。〉
《墨子·尚同下》：必疾爱而使之，畋信而持之。按畋借为陈，犹田陈之通也。
《墨子·非攻中》云：靡弊腑冷不反者。毕谓腑冷即腐烂，是也，而未通其音。按冷与连声同，如《龟策传》龟千岁乃游苓叶之上，借苓为莲。《说文》魿训虫连行纡行者，亦以魿连同声为训，是其例也。《淮南·天文训》：日至于连石。《注》：连读腐烂之烂。连可通烂，则冷亦可通烂矣。
《墨子·非攻下》：争之不疾，孙之不强。按孙与争，谊反而相成。《说文》：𦥊，忿戾也，从至。至而复逊，逊，遁也。《周书》曰：有夏氏之民叨𦥊。是𦥊之所以为忿戾者，正得谊于逊也。忿戾在心，发之则为争，此盖用引申之谊。
《墨子·非攻下》：五分而得其一，则犹为序疏矣。按序疏犹馀疏。《庄子·天道》：鼠壤有馀蔬。司马云：蔬读曰糈。糈，粒也，一云：馀，益。疏，外也。按两说皆非。鼠壤谓鼠肝之土与息壤，有馀蔬即有馀也，谓田土有馀也。馀蔬本叠韵连语。《书大传》：不爱人者，及其胥馀。《注》：胥馀，里落之壁。取谊虽异，要皆不分析为谊。此序疏即馀蔬，余声予声一也。此文谓所丧者多，若能失五分而复得其一，则犹为遗馀矣。《庄子·让王》：其绪馀以为国家。《楚辞·涉江·注》：绪，馀也。绪馀同谊而亦叠韵，序疏、馀蔬，皆与緖馀同。
《墨子·非攻下》：量我师举之费，以诤诸侯之毙。按诤借为正，当也。
《墨子·节葬下》：翁缞绖。按《说文》：翁，颈毛也。《广雅·释亲》：𩔚，〈翁之俗。〉项也。盖翁项谊同，声亦同矣。此所谓翁。疑指辟领。《丧服记》云：适博四寸。彼上《注》云：适，辟领也。本《注》云：辟领广四寸。释曰：据项之两相向外各广四寸。然则辟领而即以翁名者，犹衣在领曰领也。
《墨子·节葬下》：是以僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴而不可胜禁也。按古文内作�，见《南宫中鼎》。《说文》入训从上俱下，盖入字从上而下小屈之，篆文似丄，此当是丄误入，又误内也。续字古文作赓，而读者误音庚，古庚更通，此盖借庚为更，误赓又误续也。奚吾即《晏子》之溪盎。《诗》颙颙卬卬，《韩诗》作颙颙盎盎。是卬盎声通。故卬训我者，与女人自称姎我之姎同字，实皆借为吾。是知盎卬吾声通。前以溪盎为稽诀，为察知之谊，此言民已无衣食矣，上更稽察其家资，则无可如何，相率而为淫暴矣。
《墨子·节葬下》：以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也，治之说无可得焉。按三古与参通，睘借为环。《春官·簭人》：八曰巫参，九曰巫环。〈巫皆即筮。〉《注》：参谓筮御与右也，环谓筮可致师不也。《墨子》即以参环为筮之名。负读为背。《释名》负，背也，声通之证。《楚辞·惜诵·注》：背，违也。《吕览·尊师·注》：背，戾也。凡筮听可否于神，今使人筮而又欲使筮辞毋与己心违戾，此筮者所不能为也，故以此譬求治而不可得治者。王伯申以睘为还，负为背，云使人三还转其身于己前，欲使其毋背己，不可得也，说未确。
《墨子·天志中》：今夫天兼天下而爱之，撽遂万物以利之。按撽借为要，犹侥幸作要幸也。《诗·萚兮·传》、《吕览》以要甲子之事于牧野。《注》皆云：要，成也。《月令注》：遂犹成也。要遂同谊，言天成万物以利民也。又《明鬼下》云：汤乘大赞，〈毕曰疑辇字，是也。〉犯遂下，众人之𧎸遂，王乎〈毕曰当为手，是也。〉禽推哆、大戏。犯遂下，犯即犯軷字，言乘大辇犯軷而遂下行也。〈谊见《管子》。〉𧎸遂即撽遂。凡言成功者，功本与成同谊，故众人之成，即众人之成功，犹言要甲子之事也。言当众人之成功也，王亦自禽推哆、大戏。𧎸字或鰝异文，或蛟异文，犹郊高蒿之通也。
需初九《象》：需于郊，不犯难行也。按卦《象》云：云上于天，需，君子以飮食宴乐。然则以人事明之，此需于郊，谓饯也。《大驭》：及犯軷，遂驱之。《注》云：封山为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喩无险难也。《聘礼·注》云：行出国门，释酒脯之奠于軷，为行始。道路以阻险为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯祈告。卿大夫处者于是饯之，飮酒于其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。是饯于国门外者有犯軷之礼，犯难而行，以难为易，故云喩无险难，此行之始，故有是礼。至郊则行久矣，若复有饯者，则无犯軷之礼，故云不犯难行也，言不犯难而遂行也。于郊有饯者，若郑六卿饯韩宣子于郊也。《韩奕·笺》云：祖于国外，毕乃出宿，示行不留于是也。《彖》云：需，须也。须有留意，然则既至郊则可留以待人之饯，故云需于郊。
《墨子·天志下》：有具其皮币，发其綛处，使人飨贺焉。按飨借为聘享之享。綛即纫字，与希绣字通。《方言》：希，摩也。《管子·霸形》：裸体纫胸称疾。尹知章《注》：纫，犹摩也。此谓借纫为希，盖脂文二部通转最近，希本即黹字，音陟几切，与纫声亦相转，故得相借。此借纫为希绣字。《司服》希冕，《注》引《书》希绣，绣之曰希，引申之则成繍亦曰希。处乃虎之误字，借为琥，亦容以处从虍声，同借为琥也。《小行人》：琥以绣，璜以黼。康成谓子男于诸侯享用琥璜。此希琥即绣琥，所谓琥以绣，故用之享。
《墨子·明鬼下》：武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎，与殷人战乎牧之野。按《大传》载《大誓》文云：大子发上祭于毕，下至于盟津之上，乃告于司马、司徒、司空诸节，允才。然则节亦谓诸节也。庶亦诸也，庶字兼贯国节二字：庶国者，从征之诸国也；庶节者，《大誓》所云是也。〈诛纣虽在《大誓》后，其称诸节则同。〉言以择车及虎贲，先庶国庶节之兵而窥戎也。戎指殷也，犹言寇也。庶节亦有兵者，即《周礼》之百官建旟，以其属卫王者也。
《墨子·非乐上》：耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调，明不转朴。下云：眉之转朴。朴疑借为赴字。
《墨子·非命上》：吾当未盐数天下之良书，不可尽计数。大方论数，而五〈毕曰：三之讹。〉者是也。毕氏谓盐为尽之讹。麟按：盐自当有尽谊。《诗·巧言》：乱是用餤。《释诂》、《毛传》皆云：餤，进也。《表记》徐本作乱是用盐，是盐得通餤。古进尽声通而谊亦近。《释诂》：荩，进也。《高祖纪》主进，以进为𧂰，是声之通也。《列子·黄帝》：竭聪明，进智力，以进为尽，全书皆然。盖进尽谊得相通，故𨔥字从𦘔声，与尽同声。《说文》训自进极也。《吕览·明理·注》：尽，极也。是知日进无疆，即是欲造其极，故进尽同谊。餤为进，即为尽。未字衍。言吾当尽数良书，则不可尽数也。以大率数之，则有此三者耳。
《墨子·非命上》：百姓之谇也。谇当借为祟。《贾子·无蓄》云：是天下之大祟也。
《墨子·非儒下》：君子胜不逐奔，揜函弗射施，则助之胥车。按揜函者，𨼮陷之借声。《广雅·释诂》：𨼮，陷也，是也。射施犹谢施。《庄子·秋水》：何少何多，是谓谢施。《淮南·俶真训》云：二者代谢舛驰。《楚辞·大招》：靑春受谢。《注》：谢，去也。则代谢之谢亦去也。谢之言射也，故《广雅·释诂》云射，行也，谓行而去也。射施即谢驰，言随分而行，周流不拘耳。𨼮陷弗谢驰，谓车陷不能驰去，如戎马旋泞而止也。胥借为苏。《淮南·脩务》：苏援世事。《离骚注》苏训取，则苏亦与援同意。援，引也，谓助之引车也。若晋人或以广队不能进，楚人畀之脱扃等也。
《墨子·经说下》：包、肝、肺、子，爱也。按包象人褢妊，此训爱，犹子训爱，即字也，字亦孕育也。故《说文》：字，乳也。
《墨子·经说下》：橘茅，食与招也。按橘所以食也，茅所以招也。《男巫》曰：旁招以茅。
《墨子·经说下》：合之府水。毕氏曰：府疑同腐。麟按：毕说是也。《贾子·耳痹》曰：吃山草，飮腑水。腑即腐字，移月于旁耳。
《墨子·经说上》：倍，二尺与尺但去一。《庄子·天下》篇云：一尺之棰，日取其半，万世不竭。司马《注》：若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。《墨子》说即取半之谊。《经下》云：狗，犬也。而杀狗非杀犬也可。此即《天下》篇狗非犬之说。《经说下》云：或不非牛而非牛也可，则或非牛成牛而牛也可，故曰牛马非牛也未可，牛马牛也未可，则或可或不可，而曰牛马牛也未可亦不可，且牛不二，马不二，而牛马二，则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。此即《天下》篇黄马骊牛三之说，谓黄马一，骊牛一，合之为黄马骊牛又一，既非黄马，又非骊牛也。又云：智以目见，而目以火见。此即《天下》篇目不见之说。《经说上》云：宇东西，家南北。〈此上文不可读，姑如此断句。〉穷，或不容尺，有穷，莫不容尺，无穷也。《经说下》云：无南者，有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷无穷未可智，则可尽不可尽未可智。此即《天下》篇南方无穷而有穷之说。无南者，当作南无者，无借为方，本双声，韵又通转，如无之作亡，甫之作方也。《经说下》曰：若以火见火，谓火热也，非以火之热。此亦与《天下》篇火不热之说近。又《小取》篇：杀盗人非杀人也，无难。此即《庄子·天运》篇所谓杀盗非杀，亦名家之说也。
《墨子·大取》：伣日之言也，乃客之言也。《说文》：伣，譬喩也。日，实也。则日可通实。伣实者，以假设之词誉喩实事也。实事为主，譬喩为客，故曰乃客之言也。
《墨子·耕柱》：楚四竟之田，旷芜而不可胜辟，𧦝灵数千不可胜。〈下有脱字。〉毕曰：《说文》云：𧦝，召也。麟按：灵借为令。《释诂》：令，善也。《广雅》作灵，善也。明古字通。《吕刑》苗民弗用灵，《缁衣》引作苗民匪用命，是灵本借为令，故引者以训诂之命字代本文也。召令犹使令，谓承使令之人也。
《墨子·公孟》：教人学而执有命，是犹命人葆而去亦冠也。王以亦为亣之误，是矣。葆字则云未详。按《释言》：翢，𦇨也。《注》：今之羽葆幢。《杂记》：匠人执羽葆御柩。《说文》䍿下云：乐舞以羽翿自翳其首。然则葆者，翳首以舞者也。命人葆即命人䍿舞也。葆下当有冠，葆即箸于冠，去冠则葆无所箸，犹有命则学无所就也。
《祭统》述孔悝鼎铭曰：其勤公家。按其勤声转，其亦借为勤也。《射义》：旄期称道不乱者。《注》：期或为勤。《诗·行苇·传》正作勤。期通勤，故其亦通勤。
《墨子·贵义》：商人用一布，布不敢继苟而雠焉，必择良者。按《易·坎》系用徽𬙊，范甯引作继用徽𬙊，是继与系声同。《说文》：𣤢，𣤢且也，唾声。一曰小笑。疑当作小笑，一曰唾声。以小笑训𣤢且，小笑即哂，有苟且之意，故曰𣤢且。此继由系通𣤢，𣤢苟即𣤢且。《礼记注》云苟，且也，是也。由小笑为苟且，故引申为凡苟且之称。𣤢苟之言䜁诟也，犹系絓声谊相近也。《贾谊传》：奊诟无节。《考工·弓人·注》云：苟，愉也。《匡谬正俗》：苟者，婾合之称，所以行无廉隅，不存德义，谓之苟且。是䜁诟与苟且谊亦近也。人立行苟且，谓之䜁诟。为事苟且，谓之𣤢苟。实由小笑引申而为此谊。
《墨子·鲁问》：厚为皮币，卑辞令，函遍礼四邻诸侯。按函借为咸。《周礼·伊耆氏》共其杖咸，《注》读咸为函。《鲁语》：小赐不咸。《注》：咸，遍也。函遍连文，古人复语也。
《墨子·鲁问》：鲁君之嬖人死，鲁君为之诔，鲁人因说而用之。子墨子闻之曰：诔者，道死人之志也。今因说而用之，是犹以来首从服也。按当作是犹以首从来服也。《吕览·辩土》：故不能为来。《注》：来，丕成也。是来有成谊。众人之首不同，而以从已成之服，是谓以首从来服。〈服冠也，如用之冕，是也。〉曰元服、曰服，死人之志各不同，而一用鲁君已成之诔，犹是矣。
《论语》：乐而不淫，哀而不伤。《注》：乐不至淫，哀不至伤，言其和也。后儒因以淫伤为乐哀之过，其说大误。按乐者，《诗序》所谓乐得淑女，以配君子也。不淫者，《诗序》所谓不淫其色也。哀者，《诗序》所谓哀窈窕也。不伤者，《诗序》所谓无伤善之心也。乐由于不淫，淫则必不乐矣；哀由于不伤，伤则必不哀矣。乐淑女与淫己色，哀窈窕与伤善，意正相反，安得以淫伤为乐哀之过乎？《诗序》作于子夏，而《论语》则《撰考谶》谓子夏等六十四人所撰，是必彼此同谊。说《论语》者不得悖《诗序》也。邢《疏》引《诗序》，但不能驳孔《注》，此疏家之体，实其失也。而训为以，犹可而即可以，刭而独鹿即刭以独鹿也。乐以不淫，哀以不伤，言所以乐者，以不淫致之也；所以哀者，以不伤致之也。郑康成笺《诗》，易哀为衷，亦失之。于《论语》则读如本字，以乐哀对文，不容改也。然云哀世夫妇不得此人，则所哀者不主窈窕不得配君子言，与《诗》义又乖，不知何据？
《伐木》：无酒酤我。《传》：酤，一宿酒也。《笺》云：酤，买也。王无酒，酤买之。《正义》曰：既有一宿之酒，不应谓之无酒，故《笺》易为酤买。曾氏钊云：王者酤酒，非其理矣，从《传》。麟谓无酒者，非不能备酒也，谓无三酒耳。按《烈祖》：既载清酤。《传》：酤，酒。《笺》云：既载清酒于尊，酌以裸献。据裸当用郁鬯，而以清酒当之，郑说稍误。彼《烈祖》为祀中宗之诗，《周礼》五齐以献神，而三酒为诸臣所酢。既载清酤，下言赍我思成，则清酤是献神者，其为五齐中之品可知也。五齐泛醴盎缇沈，惟醴速成，故《说文》醴训酒一宿孰，而《释名》亦云醴醸之一宿，是酤即醴无疑。臧玉林以为酤酒、醴酒、事酒、醳酒一物四名，此则大误。事酒即醳酒，乃三酒之一，与醴迥殊。且《释名》云：醳酒，久酿至泽也。是醳以久得名。郑注《郊特牲》云：事酒，今之醳酒，皆新成也。此特对旧醳为言耳。《酒正·疏》云事酒，冬酿春成，是也，岂一宿成哉？而臧氏又驳《酒正·疏》，误甚矣。有酒无酒，犹言飨禘有乐而食尝无乐，其用之有无各有所宜，非不能备也。又如言天子无介；诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，无者乃贵于有也。《伐木》本兼诸父诸舅兄弟言，然则卑者则有酒湑我，谓有三酒，莤而饮之也；尊者则无酒酤我，谓无三酒，而但以醴饮之也。《士冠礼》有醴冠者、醴宾，《士昏礼》有父醴女，是皆以用醴为敬，故尊者无酒有醴也。若然，《燕礼》有玄酒，彼《疏》谓凡用醴者无玄酒，此燕得用醴者，天子礼殊，犹《燕礼》不用羊而此有肥羜也。《浆人》云：共夫人致饮于宾客之礼，清醴医酏糟而奉之。彼王致酒时，夫人致饮，饮中尚有醴，然则王燕当有醴明矣。有酒固湑，无酒而用醴，则《司尊彝》云醴齐缩酌，缩即莤，是醴亦湑之，故下文言，饮此湑矣，得兼包二者也。《传》说长矣，《正义》之驳，不明《传》意也。康成说误。然《食货志》云：《诗》曰：无酒酤我。而《论语》曰：酤酒不食。《诗》据承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相御也。《论语》孔子当周衰乱，酒酤在民，薄恶不诚，是以疑而弗食。鲁匡当王莽时，四家《诗》皆完全无缺，其说或出于三家，《笺》谊亦有所本。曾谓王者不当酤酒，康成大儒，岂于此犹未审。按《夏官·羊人》：若牧人无牲，则受布于司马，使其贾买牲而共之。牲可买，则酒亦可买也。此非王亲自酤，亦必酒正使贾买之，未尝轻损威重，不得云非理也。但此则当于未饮时早计及之，不得临时匮乏而始买也。终不能易《传》说。
《墨子·备城门》：寇所从来，若昵道傒近。毕曰：《说文》云：尼，从后近之。此说是也。但从后近之，引申即为远近之近，《尸子》所谓不避远尼也。其实从昵近字足矣。昵道当倒。傒本徯之俗。《通俗文》：邪道曰徯。道昵，言正道近也。徯近，言径路近也。毕读为谿，或笔误。
《墨子·备梯》：裾城外，去城十尺，裾厚十尺，伐裾，小大尽本。〈《备蛾傅》作木。〉断之，以十尺为传，〈《备蛾傅》作断。毕曰：此传字为即之讹。按此十尺言长也。〉杂而深埋之，坚筑毋使可拔。《备蛾傅》篇裾皆作薄。毕氏因彼上文有卢薄，训以《说文》栌柱上柎也，欂壁柱也，因亦以此薄为欂，而于裾谊不可通。麟按：所谓薄，与上卢薄异。《荀子·礼论》：薄器不成内。《注》：竹苇之器。《庄子·达生》：高门县薄。《注》：薄，帘也。《释训》亦云以薄为鱼笱。则薄盖由此引申而为篱之名，篱与帘形近也。裾借为椐。《释名》曰青、徐谓篱曰椐，是也。篱而云厚十尺者，其一边用木为篱以障土，一边仍积土，土厚十尺，非篱厚十尺也。以裾为大名，故云裾厚十尺。
《墨子·备梯》篇：二十步一杀，杀有一鬲，鬲厚十尺。《备蛾傅》作二十步一杀，有𡑾，厚十尺。毕曰《方言》：㷭虞，望也。𡑾即虞之俗。按鬲借为檕，实为挈，如戛击作拮隔，及《说文》𩱝之读若击，𧈖之读若隔，皆鬲与𣪠声通之证。按《说文》：檕，繘耑木也。此汲绠上端所系以收绳者，本与挈皋相类，而《诗草木疏》言，檕迷一名挈橀，是檕声又同挈。《司马相如传》孟康《注》：㷭如覆米䉛，县著挈皋头，有寇则举之。此挈即挈皋也，即烽也。米䉛县著挈皋，而云厚十尺者，此与𡑾皆举烽之台，即取台上有挈皋而为名，非即挈皋也。按此说非也。《列子》曰：望其圹，宰如也，坟如也，鬲如也。宰，即《公羊》宰上之木拱矣之宰，《公羊注》云：宰，冢也。宰坟既一物，则鬲不当有异，亦即宰坟可知。𡑾候积土为高，故与宰坟形相似，故名曰鬲。
《墨子·迎敌祠》：坛高八尺，堂密八；坛高七尺，堂密七；坛高九尺，堂密九；坛高六尺，堂密六。案密本山如堂者，《尸子》云松柏之鼠，不知堂密之有美枞，是也。此祭而为之者，犹犯軷之封土为山也。
《墨子·旗帜》：城中吏卒民男女皆葕异衣微，〈即微[职]。《号令》篇微职，即微识也。王怀祖谓此微下亦当有职字。〉令男女可知。按葕当即莚字，如衍祭即延祭也。莚本延之变。衍字，《诗》云椒聊蕃衍，《西京赋》云筱荡敷衍，故字变亦从艸矣。《释诂》：延，闲也。此取声同为训，则莚亦可通闲。《内则》：惟及七十，同藏无闲。《正义》：闲，别也。《庄子·齐物论》：小知闲闲。《释文》：有所分别也。然则莚异即闲异，谓别异也。《荀子·君道篇》：故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也。衣暖而食充，居安而游乐，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。衍亦谓异，与同为对文。言重色重味，是贵者所独异也。下云圣王财衍以明辨异，言圣王裁制此色味之异，以明等级之辨异也。下文又云：治则衍及百姓，乱则不足及王公。彼衍字则从饶衍谊，与不足为对文，与上二衍字异也。王伯申以葕为隶书辨字之讹，未确。
《墨子·号令》：度食不足食，民各自占家五种石升数，为期。其在莼害，吏与杂訾。期尽匿不占，占不悉，令吏卒款得皆断。按莼当借为篿。《说文》：篿，圜竹器也。篿与篅音义同。《说文》：篅，判竹圜以盛谷也。害借为篕。如《吕刑》之鳏寡无盖，《孟子》之谟盖都君，皆借盖为害也。篕与盖同声。《方言》云：籧篨，自关而东或谓之篕掞。按籧篨卷之，即与篅篿同形。籧篨不可使俯，正象卷席而直立之也。今浙人盛谷之篅，形正如此，故因谓篅为篕。訾即訾程之訾，亦期也。凡占五种之谷者，既与之期矣。然谷少者不必再占，其谷多而在篅中者，或为蛊蚀鼠窃，不能即如本数，必量以斗斛，而后知其实数，故先自占其大较，而后吏以其大较之多少，断其核量之期。谷最多者期长，谷次多者期稍短，以下以次差之，其期不一，故曰杂訾。款者，《广雅·释言》云：叩也。凡言款门款塞，皆是叩谊，此叩则考问也。《列子·天瑞》曰子贡叩之不已，是也。叩得，犹今人云访得耳。
《墨子·号令》：无敢有乐器、毙骐军中，有则其罪射。按毙借为蔽。《招魂》：菎蔽象棋，有六簙些。王逸《注》：菎，玉；蔽，簙箸，以玉饰之也。骐借为棋。《说文》：骐，马青骊文如博棋也。是骐棋本通。蔽棋废军事，故禁之。而乐器亦与之并禁者，墨子非乐，故其本篇云：与君子听之，废君子听治；与贱人听之，废贱人之从事。是以军中必禁也。
《列子·黄帝》：乃若夫没人，则未尝见舟而谡操之者也。《注》：谡，起也。按《庄子》谡作便，则谡当借为稷。《诗·楚茨·笺》云：稷之言即也。未尝见舟而即操之，比起谊为切。
《列子·黄帝》：以智鄙相攻，强弱相凌。又云：物之以能鄙相笼，皆犹此也。圣人以智笼群愚，亦犹狙公之以智笼众狙也。按《东京赋》：鄙哉予也。《注》云：固陋不慧也。《董仲舒传》：或仁或鄙。《注》云：谓不通也。《老子》：我独顽似鄙。《注》：鄙，似若不逮也。此鄙与智能对之证。
《列子·周穆王》：荣汝之粮，不若遄归也。《注》：荣，弃也。按张意以为荣与环声通，如营与环通，茕与瞏通也。《释器》云环谓之捐，是环捐得通。此荣由环声而借为捐也。《说文》：捐，弃也。
《列子·仲尼》：衎衎然若专直而在雄者。《释文》：在，—本作存。按作存是也。《庄子·天下》篇：施，存雄而无术。〈按：施字当属上句。〉司马《注》云：意在胜人而无道理之术。此《注》亦云：似求是而尚胜。是古语谓好胜为存雄也。衎衎当借为侃侃。
《列子·汤问》：王谛料之，内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨丈节皮毛齿髪，皆假物也，而无不毕具者。按《国语》：宣王料民于大原。《注》：料，数也。王谛数之，谓数肝胆等物。
《列子·汤问》：纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。《释文》：牵挺，机蹑。按挺当是借为筳。《说文》：筳，繀丝筦也。牵当借为弦。《释名·释姿容》：牵，弦也，使弦急也。是牵弦声通。《说文》：弦，弓弦也。从弓，象丝轸之形。盖弦本以丝为之，而琴瑟之弦亦名弦，是弦即丝也。弦筳，犹言丝筳也。
《庄子·则阳》：号天而哭之曰：子乎子乎！天下有大菑，子独先离之。按子乎子乎，与下子异，下子斥辜人也。子乎子乎，犹子兮子兮。《绸缪·传》云：子兮者，嗟兹也。说乎本从兮，其谊得通。子乎与《尚书大传》之嗟子乎，《管子·小称》之嗟兹乎，《秦策》之嗟嗞乎，文法同。
《列子·力命》：墨杘单至。按此二者相反。《方言》言墨杘即无赖。然则单当读为亶，诚也。至读为质，犹桎训质地也。襄九年《左传》服《注》：质，诚也。《小尔雅·广言》：质，信也。
《列子·力命》：𧮈㥛凌谇。按《庄子·徐无鬼》：察士无凌谇之事则不乐。是凌谇者，苛察之意，名家之所喜也。《天官书》：凌杂米盐。此凌当读从之。谇读为碎，碎犹杂也。𧮈㥛者，口吃而语急，则不能辩言胜人，故相反也。
《列子·杨朱》：拘此废虐之主，录而不舍。按录字与上拘字同谊。《荀子·荣辱》云：軥录疾力。彼《注》读軥为拘，是也。拘录者，录本与拘系同谊，故《小戎·传》云：楘，历录也。引申即为检束之谊。《说文》行谨为逯，目睐谨为睩，又自此谊引申。
《管子·牧民》篇：子目有士经。尹知章《注》：士，事也。麟按：此上有四维四顺，下有六亲五法，则士经之士，当亦为数名。《说文》：士，事也。数始于一，终于十，从一十。孔子曰：推十合一为士。窃以十一两数合为士字，其有事谊，亦取十一而天地之数毕也。此士经所叙曰：错国于不倾之地（一），积于不涸之仓（二），藏于不竭之府（三），下令于流水之原（四），使民于不争之官（五），明必死之路（六），开必得之门（七），不为不可成（八），不求不可得（九），不处不可久（十），不行不可复（十一）。凡十一事，据下文分疏可见，故曰士经。
《管子·乘马》：汎山。其木可以为棺，可以为车。按汎山犹上之蔓山，当读为芃芃棫朴之芃。
《管子·乘马》：方六里命之曰暴。又云：五连而暴。按暴者借为表，犹《广雅·释诂》训襮为表，以声谊兼通也。古者地必有表，邮表畷是也。是以地邑亦多称表，《左传》表淳卤，贾侍中《注》淳卤之地，九夫为表，是也。此犹彼谊。
《管子·乘马》：士闻见博学意察而不为君臣者。按意借为抑。《诗》抑此皇父，《韩诗》云：意也。古书语辞，意抑多通。《释训》及《大雅·抑·传》皆云：抑抑，密也。抑察，即《中庸》文理密察之谊。
《管子·七法》：衡库者，天子之礼也。《注》：衡者，所以平轻重；库者，所以藏宝物，不令外知者也。言王者用心，常当准平天下，既知轻重，审用于心，无令长耳目者所得，此则天子之礼然也。按《注》说是，但未明措词之由。《天文志》云：南宫朱鸟权衡，衡大微三光之廷。轸南众星曰天库，库有五车。衡、库皆南宫之星，而又皆隶于五帝，故云：衡库者，天子之礼也。借天象以见义。不然，衡与库辞不相会也。
《管子·七法》：故攻国救邑，不恃权与之国。《幼官》云：愼号审章，则其攻不待权与。《事语》云：独出独入，莫之能禁止，不待权与。《轻重甲》云：数欺诸侯者无权与。四权与一也。待即恃也。《幼官》下文云：明必胜则慈者勇，器无方则愚者智，攻不守则拙者巧。三者文法一例，明必胜为一句。而尹《注》以权与明必胜为句，云：权谋明略，必能胜敌。此谬，《杂志》已驳之。尹于《七法·注》云：权与谓权为亲与也。其说亦非。《杂志》但谓权与为与国，未说权字之训。按权圈同字。《管子》书中两言圈属，圈即麇至之麇，谊训为群，说见《左传读》。权得通圈者，犹鬻拳《后汉·孔融传》作权，《诗·卢令·笺》云鬈读当为权，是权与卷声字通也。《说文》：与，党与也。权与谓群党，指同好之国也。兵力自足，故无恃乎此。
《管子·幼官》：收天下之豪杰，有天下之称材。按《释言》：称，好也。《考工·轮人》：欲其肉称也。《注》：肉称，弘杀好也。皆训称为好。好材犹言美材也。上文云精材，《小问》篇亦以精材、豪杰并言，字与此异而意则大同。尹《注》谓材称其所用，失之。《杂志》以称为精之误，亦不必然。
《管子·幼官》：刑则绍昧断绝。按绍昧与断绝同谊，古人之复语也。绍从召声，召从刀声，刀之俗字作𠚥。《广雅·释诂》：𠚥，断也。绍借为𠚥。昧者，《公羊襄二十七年传》：昧雉彼视。《注》：昧，割也。〈彼《释文》云：昧，旧音刎。此犹昧与㫚之通。〉断割，犹断绝也，皆谓斩断之刑。且以谊之相反相成言之。断字从𢇍，𢇍，古文绝也；反𢇍为㡭，即今继字。绍，继也；反则为断绝之谊。昧之言未也。《方言》：未，续也。继续同谊，《说文》继亦训续也。故反亦为断绝之谊。
《管子·宙合》：适善备也，仙也，是以无乏。按仙字或作仙，从山声。《春秋说题辞》、《说文》皆训山为宣，则仙亦得借为宣。《释言》：宣，遍也。遍与备谊近，故言是以无乏。尹《注》以为轻顺貌，失之。
《管子·宙合》：忧则所以伎苛，伎苛所以险政。按伎苛犹小苛。《史记·汲郑列传》云汤辩常在文深小苛，是也。《说文》：妓，妇人小物也。𩓸，小头𩓸𩓸也。《史记·项羽纪》：莫敢枝梧。臣瓒曰：小柱为枝。《东京赋·注》：鬾，小儿鬼。是凡从支者皆有小谊。此伎则借为彼四字之谊也。又《诗·瞻卬》鞫人忮忒，《说文》引作伎。此伎亦借为忮。凡苛者必忮很，故曰忮苛。《形势解》云能宽裕纯厚，而不苛忮，是也。
《管子·宙合》：方明者，察于事，故不官于物而旁通于道。按方明即六玉之方明也。以其名〔方〕明，故云察于事。上下四方无所专主，故曰不官于物而旁通于道。下云：道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是其谊也。
《管子·法禁》：则大臣之赘下，而射人心者必多矣。《注》：越职行恩曰赘。此训于古无征。按赘缀本通。《商颂·长发》：为下国缀旒。《笺》：缀犹结也。结下与射人心谊平列。
《管子·法法》：国毋怪严，毋杂俗，毋异礼，士毋私议。俞先生训严为尊。按严当与俗礼同意，借为业也。《小匡》篇：择其善者，举而严用之。《齐语》严作业，是以平入相通也。《释诂》：业，事也。凡所行者谓之事，故与俗礼意同。毋皆借为无。
《管子·问》：大夫疏器，甲兵、兵车、旌旗、鼓铙、帷幕、帅车之载几何乘？按此军事所用，无取疏通。《楚辞·湘夫人》：疏石兰兮为芳。《注》：疏，布陈也。疏器谓陈器也。下云疏藏器，谓器之可陈与可藏者耳。
《管子·君臣上》：上有五官以牧其民，则众不敢逾轨而行矣；下有五横以揆其官，则有司不敢离法而使矣。《注》：横，谓纠察之官，得入人罪者也。五官各有其横曰五横。按五横即五潢，假天象以名官也。此如天有司禄之星，《周官》亦有司禄也。《天文志》：西宫咸池曰天五潢。五潢，五帝车舍。又曰：德成衡，观成潢，伤成戌，祸成井，诛成质。晋灼《注》：观，占也。《方言》：凡相窃视，南楚或谓之占。此谓占觇通。成十七年《左传注》：觇，伺也。《广雅·释诂》：占，视也。又云：占，譣也。是潢主伺察按验之事，故纠察之官亦曰五潢也。其官盖如今六科给事中。
《管子·侈靡》：俈尧之时，混吾之美在下。尹知章《注》：言二帝之时，比屋可封，美俱在下。其说是也。而以混为同，则非也。《说文》：琨，石之美者。《子虚赋》：琳瑉琨珸。然则混吾即琨珸，以石之美喩人之美也。
《管子·侈靡》：若夫教者，摽然若秋云之远，动人心之悲，蔼然若夏之静云，乃及人之体，𩿊然若謞之静，动人意以怨，荡荡若流水，使人思之，人所生往。〈流水已去，而人犹思之，下句未详。〉按此以秋云、夏之静云、謞、流水四者比教。尹《注》乃以𩿊然若謞之静属上文为说，非也。謞即歊，《解嘲》云：浡滃云而散歊烝。盖歊之言熇也。《说文》云：熇，火热也。𩿊本作𪈩，此乃借为观。《周礼·序官·注》：爟读如予若观火之观。今燕俗名汤热为观。静读为青，《续汉·五行志》：青青者，暴盛之盛也。是青有盛意。观然若歊烝之暴盛，使人难受，故动人怨也。若然，上言若秋云之远，若夏之静云，皆远于人而能动人及人，故以喩教之微妙夙切。今言歊则逼人矣，而得与彼为类者，《说文》歊训气上出貌。气无形，非若夏日之可见者，是亦微妙之物也。若然，教乃动人怨者，此但以四者之感人喩教之感人，非谓教令人怨也。不然，教岂有令人悲者乎？或曰：教以前代之事，使有所感激，以生悲怨，如言学诗者可以怨也。此虽近似，终非本谊。
《管子·侈靡》：故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好驵。按下好字上疑当有不字。缘谓缘饰，此示之所以辨吉凶贵贱者，故好之。驵读如《晏子·谏》篇今君之服驵华之驵，驵华非俭，故不好之。此以衣服喩政，缘犹礼文也，驵则礼过而淫矣。
《管子·势》云：慕和其众，以修天地之从。按慕即莫，《左昭二十八传》：德正应和曰莫。应和由于和同，故莫亦有和谊，所谓慕和也。
《史记》述《大誓》：毕立赏罚。《书大传》述《大誓》：必力赏罚。必借为毕，其实即《顾命》之毕协赏罚也。盖协立同部，故借作立，而协又脱误作力。立声与力亦相近，所以误作力也。
《管子·度地》：夏有大露原烟，噎下百草。按噎当读天地壹㚃之壹。今《易》壹㚃作𬘡缊，壹𬘡亦一声之转也。《新序·杂事五》云：云霞充咽，则夺日月之明。咽与此噎声义同，亦犹壹𬘡之转。
《周语》引《夏书》：关石和钧。韦《解》：一曰：关，衡也。麟按：此以声通也。盖关从𢇇声，𢇇从丱声，而衡与横古字通。横从黄声，关之借为衡，犹丱之借为磺耳。关又本有横谊，古固门者，横曰关，直曰植。
《吕览·功名》：今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。按《说文》：则，等画物也。是则有等谊，与钧同意。取读为趣，趣则与钧平列。犹《孟子》言地丑德齐，莫能相尚也。
《吕览·圜道》：以言不刑蹇，圜道也。按刑当作訮。《说文》：訮，诤语訮訮也。《洞箫赋》：终嵬峨以蹇愕，《注》以为正直之貌。《高颐碑》云：清寋之口。寋即蹇字，亦作謇。以者，用也。用言者，所以出言之道也。人君出言，不必如人臣独持正直，与人诤语而清寋也，故曰圜道。自帝无常处至此，皆谓君道，非天道，帝谓人帝，非上帝也。
《庄子·骈拇》：蒿目而忧世之患。按蒿借为眊，犹𦽡之借用眊与旄，俗又作耄也。
《吕览·诬徒》：羁神于世。《注》：羁，牵也。神，御也。世，时也。按神训御者，《说文》：神，天神引出万物者也。《广雅》：神，引也。《易通卦验》：冬至日置八神。《注》亦读神为引，而御者所以引马。《诗·小戎·传》云：靷，所以引也。是引马之说，神训御，犹训引也。《决胜》篇云：有以羁诱之也。《注》：羁，牵。诱，导。按《乐记》：知诱于外。《注》：诱，犹道也，引也。是羁神羁诱，皆训牵引也。
《吕览·怀宠》：得民虏，奉而题归之。按《释名·释书契》：题亦言第，因其次第也。然则题有第谊。题归之，谞按其邮驿过而递传以归之也。
《诗·周颂·小毖》：予其惩而。《笺》云：惩，艾也。《韩诗》云：惩，苦也。按由此可知，创艾之字，实由本谊引申。下文云：予又集于蓼。《传》云：言辛苦也。此亦自悔前事之语。盖事本辛苦，事后自觉其辛苦而悔之，谓之惩。艾者，辛药，故惩训苦，亦训艾。
《吕览·谨听》：牟而难知，妙而难见。按牟当借为瞀。《荀子·非十二子》：世俗之沟犹瞀儒。《注》：〔瞀〕，暗也。暗故难知。此但取其幽暗难识之谊，犹妙为微妙耳，非愚暗之暗也。
《吕览·先识览》：爰近姑与息。《尸子》：用姑息之语。《注》：姑，妇也。息，小儿也。据此，则《檀弓》云细人之爱人也以姑息，姑息犹言妇寺之忠耳。
《吕览·达郁》：善衣东布衣，白缟冠，颡推之履。《注》：弊履也。毕氏沅曰，子高方且自矜其容以问侍者，恶有着弊履者乎？高不能注，不若阙诸。麟按：推当借为顀。《说文》：顀，出额也。谓额突出，今人所谓冲额角也。《史记》魋颜蹙齃，魋即顀，颜者额也。履头突出者如颡之顀，谓之颡顀之履。今人犹有冲头履，谓之京式鞋。
《韩非子·存韩》：今若有卒报之事，韩不可信也。按《少仪》：毋报往。《丧服小记》：报葬者报虞。《注》读报为赴疾之赴。此报谊亦同。
《韩非子·三守》：人主不心藏，而漏之近习能人。按能与态通。故郑注《虞书》柔远能迩云：能，姿也。即《说文》云态，姿之馀也。《荀子·臣道篇》：有态臣者，巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。此能人即态人，态人犹态臣也。
《韩非子·外储说左上》：故中章胥已仕，而中牟之民，弃田圃而随文学者邑之半。平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。顾千里云：按《八说》云：死伤者军之乘。或此与彼同。麟谓此亦数目耳。锤之训甚多，而皆可通。以两为主而计之，则《说文》云：锤，八铢也。《淮南·说山注》同。二十四铢为两，八铢于两居三分之一，则锤为三分之一也。《通俗文》铢六则锤，则于两居四分之一，则锤为四分之一也。以斤为主而计之，则《淮南·诠言注》云六两为锱，倍锱为锤，十六两为斤，十二两于斤居四分之三，则锤为四分之三也。此三训未知谁得其的，要必在其中矣。此与凡言锱锤谓少者异意。盖锤数诚少，而此以分率计，则不主少意也。《八说》之乘，六锤之误也。或曰：以乘皮乘禽言之，四为乘，则乘当为十分之四，与锤各不相涉，亦通。
《丧服》齐衰三月章，有曾祖而无高祖。郑康成谓高曾同服，本于戴德、马季长也。顾亭林、戴东原则谓曾祖父母关四世已上，苟相见则服齐衰三月，则是高祖以上皆同矣。此论尤为允当。而程易畴乃谓古者三十有室，逾年生子，则三十一也。推而上之，则见曾孙必九十三岁矣。曾孙成人，能备礼于曾祖，则曾祖已百十岁外矣。如是已难得。若玄孙能备礼于高祖，则高祖必百四十岁外矣，而谓得见之乎？不见其人，故不为制服也。乌呼！谬矣。夫百年寿之大齐也，以百四十岁为不可得，则百一十岁岂可得乎？若论其变，则有百一十岁者，又安见无百四十岁者乎？即谓童子能备礼于曾祖，曾祖之年固不必及百，然总麻章明有曾祖为曾孙之服。夫十九以下为殇，二十始从成人之服，然则曾祖服曾孙，欲不至百十岁外不能矣。百十岁可有，而独无百四十岁者乎？即在制礼时，固有百八十之召公，岂士大夫必无百四十者乎？且三十有室，不过极限，非谓三十以内不得娶也。故《媒氏》三十不娶，二十不嫁，则不禁奔以耻其父母，明三十为极限也。则又未可以拘执曲礼也。若夫以五为九，则固至高祖而止，不计高祖以上有服者也。必欲举此为驳，则高祖玄孙无服，但有七而无九矣。欲驳人之增，而己不能无减，其说顾可信乎？
《释木》：痤，接虑李。按接虑即捷卢。捷卢者，锄铻也。痤当借为锉。《说文》：锉，折伤也。凡折伤者多有锄铻。今所谓槜李，中有指爪印，岂是欤？
《韩非·难二》：惠公即位，淫衍暴乱，身好玉女。按玉女与王欲玉女之玉同，玉即㜅也。《说文》：㜅，媚也。孟康云：北方人谓媚好为诩畜。玉女者，好女也。《礼》云：君之玉女。犹云美女也。
太史公《报任少卿书》：佴之蚕室。佴当作茸。《淮南·氾论训》：大祖軵其肘。《注》：軵，挤也。读近茸。然则茸之蚕室者，軵之蚕室也。挤与推同谊，谓推之蚕室，其谊塙矣。
《庄子·让王》：颜色肿哙。按《考工·轮人》：旁不肿。《注》：肿，瘣也。然则哙即瘣。观绘亦通缋，馈亦通馈，则是会贵鬼声三通也。或曰《秋官·庶氏·注》，玄谓此禬读如溃疖之溃，桧声通溃，则哙亦可通溃，亦通。
《淮南·齐俗训》：而求之乎浣准。《注》：浣准，水望之平。按浣当为櫽桰之桰。《檀弓》：华而睆。《注》：说者以睆为𠜜节目，字或为𠜜。是浣声与桰通也。水望得称桰者，《荀子》以渠匽隐桰并言，渠匽以水言，隐桰以木言，皆取平直为谊，故引申得通也。
《淮南·泰族训》：故守不待渠壍而固，攻不待冲降而拔。按冲降即冲隆，隆从降声也。冲隆即冲临，犹隆虑作临虑也。
《曲礼》曰：玉日嘉玉，币曰量币。而《大戴·诸侯迁庙礼》云：敢以嘉币告于皇考某侯。然则嘉与量谊亦近。《考工》有嘉量。《律历志》云：而五量嘉矣。是则嘉者中法度之谊也。
崔骃《大尉箴》云：天官冢宰，庶僚之师，师锡有帝，命虞作尉。据《中候握河纪》、《河图录运法》，有舜为大尉之说。是崔以大尉为冢宰也。末又云：宰臣司马，敢告在际。是大尉又即司马也。然则大尉以一官兼二职者也。舜命百官，独无司马，郑康成以为后稷为之。按后稷本天官，今乃忽为司马，得无贬乎？盖唐虞司马即大尉，本兼天官。稷为司马，仍带旧时天官之衔，故不为贬也。
崔骃《大尉箴》云：天官冢宰，庶僚之师，师锡有帝，命虞作尉。据《中候握河纪》、《河图录运法》，有舜为大尉之说。是崔以大尉为冢宰也。末又云：宰臣司马，敢告在际。是大尉又即司马也。然则大尉以一官兼二职者也。舜命百官，独无司马，郑康成以为后稷为之。按后稷本天官，今乃忽为司马，得无贬乎？盖唐虞司马即大尉，本兼天官。稷为司马，仍带旧时天官之衔，故不为贬也。
《后汉·赵岐传》：著《要子章句》。刘攽《两汉刊误》谓要当作孟。吴仁杰《补遗》谓古字要黾互误，〈𦥺黾相似。〉盖本作黾子。周广业疑古孟黾无通者。麟按：孟黾古音同部，故《尔雅》训孟为勉，即黾勉之黾也。何云不通耶？
《毛诗》三周行。《卷耳》：寘彼周行。《传》云：置周之列位。《鹿鸣》：示我周行。《传》：周，至。行，道也。《大东》：行彼周行，无《传》。马瑞辰曰：《左传》以各处其列释周行，则周谓周遍，非商周之周，故杜云周，遍也。毛《传》置周之列位，谓置周遍之列位。《淮南·俶真》云：《诗》云：采采卷耳，不盈倾筐，嗟我怀人，寘彼周行。以言慕远世也。高诱《注》：言我思古君子官贤人置之列位也。诚古之贤人各得其行列，故曰慕远也。则亦不以周为周朝。《鹿鸣》、《大东》二《笺》，皆云周之列位，谊并同。麟按：马说是也。《嵩高》：周邦咸喜。《笺》云：周，遍也。亦不指为国名，则《传》言周之列位，可以此比例矣。《春官·大祝》：四曰周祭。司农《注》：四面为坐也。则周之列位，正谓四面之列位。郑《笺》云：周之列位，谓朝廷臣也。在朝，王南面，诸侯三公北面，孤东面，卿大夫西面，是非四面之列位乎？〈《左传》言王及公侯伯子男采卫大夫各处其列，所谓周行也。〉《司马迁传》云：出入周卫之中。周卫亦谓周遍之卫，正足与周行相证。《吴语》言军，则云周军饬垒。《西都赋》言宿卫，则云周以钩陈之位。皆可为旁证者也。《大东》无《传》，胡承珙、陈奂、魏源皆云：《传》言佻佻独行貌，则周行为道路也。不知毛意亦与《鹿鸣·传》训至道同。马瑞辰曰：《粊誓》郑《注》云，至犹善也，则至道即善道。其说是也。《九叹·注》引《诗》苕苕公子，即《西京赋》所云状亭亭以苕苕也。《韩诗》作嬥嬥。《说文》训直好貌。则佻佻谓孤直不群，倜傥自喜耳。毛云：独行貌，读如《后汉书》之《独行传》，非行走之行也。惟其是独行之人，故行彼善道也。衹以文在履霜往来之间，故读者误会，殊不知葛屦履霜，言其困乏，困乏之由，由于独善也。犹屈原独醒独清而见放也。下言往来，复说其困乏，以佻佻二句厕其闲，欲令文势委曲不平也。而诸儒皆以独行为行走之行，又参以经文行彼，遂谓毛指周行为道路。按《都人士》云：行归于周。《传》：周，忠信也。有行归之文，而毛不因此训周为国名，则此正可比例矣。
王怀祖以《卷阿》鸣韵生，高韵朝，菶韵雍。孔巽轩以《急就篇》有出句在上章之尾，韵句在下章之首者。二说虽似纤巧，而其法律犹秩然整齐。乃臧拜经以为三百篇首尾中间无不可韵者，则支离破碎，厚诬古人，宜为陈恭甫所讥也。乃又谓《仪礼》叙事之文亦皆有韵。夫《诗》与《仪礼》祝醮等辞，及群经中应对议论之文，及引古语之文，此乃文章润色之法，设有不韵者，易以训诂相同之字，而韵协矣，于理可也。至叙事则如人名、官名，有不容改易者，如谓协韵，则《春秋》亦可协韵乎？元年春王正月，元春合韵，年正亦合韵。西狩获麟，西麟亦合韵。郑伯克段于鄢，段鄢亦韵。天王使宰咺来归惠公仲子之赗，使宰来子之亦韵，归惠亦韵，公仲亦韵。伯姬归于纪，姬纪亦韵。若是者不可更仆数也。且宋公亦韵，杞子亦韵。日有食之，有食之亦韵。以《仪礼》叙事之文为协韵，则此亦得协韵乎？古圣人于叙事之文，实事求是，适同韵者不改，不同韵者亦不改，何至斤斤于是哉？故许周生难臧云：《论语》开卷，三不亦、三乎，岂亦可为韵耶？臧不得已谓《论语》文本无韵，故无取乎此耳。夫《论语》中言语多而叙事少，然犹云本无韵，况《仪礼》叙事之文，可云协韵乎？臧氏自谓所举数十条，非单辞孤证。然则《春秋》经文同韵者，岂止数百条乎？推而求之《史记》、《汉书》，同韵者岂止数千条乎？是以考古当论其理，不可以适合者为证。
附记：陈恭甫《与王伯申书》所论古韵，其说又谬。盖陈谓闾巷讴谣，发于妇孺，不必皆合音韵。然三百篇虽陈妇孺之情，其诗则皆学士所作也。至诗中音韵有不能通者，固当阙疑，要不可以破碎部分也。
褚先生补《滑稽列传》曰：建章宫后阁重栎中有物出焉。《索隐》：重栎，栏楯之下有重栏处也。麟按：此栎乃乐之误，古文以乐为栾。《周礼·凫氏·注》故书栾作乐，是也。犹以丂为于，以贝为鼎，不可以声谊论者也。栾训为阑，则声谊之通，犹𨷻入作阑入也。
王莽时有嘉新公刘歆，有祁烈伯刘歆，人所知也。乃同时又有一刘歆，《后汉·刘植传》言植有从兄歆。据《东观记》，字细君，为世祖偏将军，后为骁骑将军，封浮阳侯。而刘植之子又名向，袭封昌城侯，异哉！《桓彬传》云：彬厉志操，与左丞刘歆、右丞杜希同好交善。此东汉末又有一刘歆。又郑司农名众，而和帝时亦有大长秋郑众。贾侍中名逵，而魏贾梁道亦名逵。张子高名敞，而《颜氏家训》又有吴人张敞造�字。何治《左氏》者多与人同名也？后人谓《论语》之左丘明非作《左传》者，得无因是而起疑耶？然而两人同名，终不可溷，一人异见，终不可分，嚣嚣者祇见其惑耳。
《后汉·窦宪传》：南单于于漠北遗宪古鼎，容五斗，其傍铭曰：仲山甫鼎，其万年子子孙孙永保用。按漠北何以有仲山甫鼎？《诗》云：王命仲山甫，式是百辟。陈硕甫谓为天子之二伯。故云：肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。然则仲山甫当于此时巡行漠北矣。
泰折之折，当即𫮃字之借。《王吉传》引《诗》中心𢛁兮，今《毛诗》𢛁作怛。𢛁从制声，制折声通。怛从旦声，旦单声亦通。故东门之𫮃亦作东门之坛，怛可作𢛁，故𫮃可作折。
《诗·长发》：受小共大共，为下国骏厖。《传》：共，法。骏，大。厖，厚也。毛训共为法，亦以为玉，《左传读》已著之矣。上章之受小球大球，为下国缀旒。阮云台因球磬而说缀旒为竟上之县裘，是矣。然则骏厖亦因共玉为谊也。骏与全通。如《老子》未知牝牡之合而朘作，朘亦作全也。厖与尨駹通。《考工记·玉人》云：天子用全，上公用尨。〈郑司农读。〉《说文》云：全，纯玉也。尨作駹，云：四玉一石。此泛记用玉之等，举王公之全尨，而侯用瓒，伯用埒，皆可统摄于其中。为下国全尨者，为下国用玉之法也。《荀子·荣辱篇》引此《诗》厖作蒙，同。而先云先王制礼义，使有贵贱之等，长幼之差，知贤愚能不能之分，是亦以此为制法之等也。毛云：骏，大者。全亦大也。厖，厚者。《说文》厖训石大，由石大引申为厚，厚亦从厂，亦谓石也，故言厖厚也。而四玉杂以一石，可知厖与尨駹非直声同，谊亦通矣。
《都乡正街弹碑》：梵梵黍稷。梵即芃字。《诗·黍苗·传》：芃芃，长大貌。后汉樊梵，字文高。高长同谊，名字相应也。据《后汉书·郭伋传》云：父梵为蜀郡大守。下云：伋少有志行，哀平间辟大司空府。是西汉时已有梵字也。而葛洪《字苑》乃训净行也，洁也，其妄甚矣。
《尚书大传》：阳伯之乐，舞侏离，其歌声比余谣，名曰晰阳。按晰阳当即《庄子·天地》篇所谓折杨皇荂也。但庄子以此为里耳所好之乐，盖乐虽雅正，若为人所习闻，里耳亦喜听之。如皇荂即《皇皇者华》，亦是《小雅》诗，本非俗乐也。
《吕览·谕大》：地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟。《注》：皆兽名也。麟按：常祥当即商羊，鸟名也。羊祥古本一字。以商容作常摐，商阪作常阪证之，是常商又通。
宋高宗宪圣慈烈皇后吴氏，于庆元三年崩。时光宗以大上皇承重，宁宗降服齐衰期。凌氏曙《礼说》曰：宁宗于吴皇后，曾孙也。为曾祖母本宜服齐衰三月，今服齐衰期，过矣。光宗服齐衰三年，则合于《丧服小记》为祖后者为祖母三年。麟按：二议皆非也。天子以宗庙社稷山川土地为重。光宗既传宗庙社稷山川土地于宁宗，则重在宁宗矣。祭则宁宗主之，丧亦宁宗主之。则宁宗当为吴后服齐衰三年，不为蔑其父也。何则？凡后之丧，非百姓祖母曾祖母死者可比。《礼》曰：为后服齐衰，服母之义也。光宗固后之孙，而亦后之臣也，则重虽不在光宗，而光宗未尝不可服齐衰三年也。然而主丧者惟一人，宁宗既受重，则主丧属宁宗，而光宗不得主丧矣。斯不为蔑其父乎？曰：礼本无传位，《荀子》曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下。后世既有是事，则不得不为之制礼。礼有父废疾而子嗣位者，父亦不为丧主，今背古义而行传位，是父贻谋之不善，愿自同于废疾者也。其事既成矣，则不得不同于废疾者，而以子为主矣，此父自作之咎也，非子之蔑其父也。且平日祭祀，固子主之矣。于祭不嫌其蔑父，而于丧独嫌其蔑父乎？《内则》云：舅没则姑老，祭亦妇主之。不为蔑姑，而此独为蔑父乎？且《内则》于舅没则姑老下，仍云冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，是固不替其姑也。以此准之，父废疾而子嗣位者，丧祭当请命于父矣。则子受襌者为丧主，亦当请命于大上皇矣。于主丧见受祖之重，于秉命见奉父之尊，恩义犹为两得也。若乃大上皇持重，而宁宗仅服齐衰期或齐衰三月，然则期年或三月之后，宁宗已除服，而大上皇犹服齐衰也。《玉藻》云：缟冠玄武，子姓之冠也。所谓父有丧服，子不纯吉者也。宁宗除服当如是。然而缟冠玄武，非丧服也，不以之废祭也。礼无脱缟冠玄武而祭者，以祭皆父主之，无子主之也。虽大夫七十而传，丧祭犹父主之，不得以子主之也。今子已为天子，已受宗庙社稷山川土地，则祭当子主之矣。只除服而不祭，如先帝何？已除服而祭，如大上皇尚有重服何？一进一退，无一可者也。然则非以宁宗持重主丧，不能全其礼也。虽然，此因有天子传位而制者也。天子传位本非礼，既有是事，则不得不为之制礼，然则为人主者，不如预禁传位之为得也。《礼》：后崩不再立，妾母不得立为太后。而后世习为常事，因而为之制礼，有不能遽绝者。若夫天子传位，行与不行，无所损益也。创制之君，可以永禁，守文之君，可以不为，吾愿后世有天下者，以此全先圣之大礼也。
吾丘寿王善格五。旧谓格五者，至五即格不得行。按今棋局十九道，古棋局十七道。若至五始格不得行，两家相去，太逼窄矣。今之跳五子，当即古之格五，其法两家各五棋，至三即格不得行。然则格五者，谓行五棋而有格法也。《大戴·小辨》篇：夫亦固十棋之变，由不可既也。此即格五也。一家五棋，两家则十棋也。若谓至五格不得行，则必不止五棋矣，两家必不止十棋矣，与《大戴》文又忤。且十七道之中，容棋不太多乎？
《特牲》：宗人执毕。《注》：毕状如义。按义当是弋字，篆文弋作篆文“弋”，与义相似。毕必古通，必字从弋，以其似弋也。篆文“弋”字象立竿有所县，从�则象竿有枝节旁出也。故凡物有旁出者当曰弋，因字误而为义，今人皆呼旁出为义矣。
《晋语》：范献子聘于鲁。问具山敖山，鲁人以其乡对。献子曰：不为具敖乎？对曰：先君献武之讳也。万充宗《礼记偶笺》谓考之《史记》，献公乃隐之高祖，武公乃隐之曾祖，范献子聘鲁在昭公二十二年，而鲁人犹讳，则讳非止于高祖也。麟谓武公之庙，象武世室，世世不毁，故讳其名。献公或以有功德，其庙亦不毁，如天子之宗报耳。