（此一书, 《文钞》中无有, 因世人多疑迷悟生佛, 及圣狂等义, 故附录于此, 以释群疑。）
人皆可以为尧舜, 人皆可以作佛。唯圣罔念作狂, 唯狂克念作圣。迷则佛即众生, 悟则众生即佛。循是以求, 其机在我。固宜上慕诸圣, 下重己灵。战兢惕厉, 愤志修持。敦笃伦常, 恪尽己分。诸恶莫作, 众善奉行。夙兴夜寐, 无忝所生。能如是者, 则为贤为善, 不至玷污天地。再加以生信发愿, 持佛名号, 求生西方, 以期亲证本具佛性, 圆成无上菩提而后已。大丈夫生于世间, 若不识大体, 徒知饮食男女之嗜欲, 声色货利之贪求, 与诸异类, 有何分别。忍令以可以为尧舜, 可以作佛之资, 作长劫轮回于六道, 备受众苦之据, 可不哀哉。汝既发心皈依三宝, 当以念念对治烦恼习气为本。闲邪存诚, 克己复礼。改恶修善, 敦伦尽分。精修净业, 自行化他。俾内而父母兄弟、妻子眷属, 外而亲戚朋友、乡党邻里, 同沐佛化, 同成善人。则可不虚此生, 不虚此遇矣。
《中庸》云：“人皆曰予智, 驱而纳诸罟擭陷阱之中, 而莫之知辟也。”以其只知向外驰求, 不知回光反照, 故其害如此。若能反照自心, 韬晦其智, 以期自照, 则便可学圣学贤, 学佛学祖。必致生入圣贤之域, 没登极乐之邦矣。此光为汝命名之大意也。又唯圣罔念作狂, 唯狂克念作圣。迷则佛即众生, 悟则众生即佛。此四句, 若不善会, 或致妄生疑议。今为略释。初言圣、佛, 皆约自心之本体而言, 非已成圣成佛也。次言罔念、克念、迷、悟, 乃约其人之逆顺操持而论。末言作狂、作圣、即生、即佛, 乃约逆顺操持所得之效果而言。倘不知初言圣、佛, 是约心之本体而说, 则谓已成圣成佛者, 又复会成狂成众生, 则其害大矣。故不得不为汝略说之。余祈详读《文钞》, 自可悉知。