<集部,别集类,清代,西河集
钦定四库全书
西河集卷十五
翰林院检讨毛奇龄撰
书【二】
复沈耿岩编修论大学证文书
某复某不量作大学证文一书非谓於古学有所窥见袛以本文同异不无拟议因竝列其文以俟後人之取择而书辨通博多所发挥且未尝以尺寸见示但于讲学之日密镂其文以为与某论证文书遍布同学迟之迟之然後以镂文下寄则似乎有意暴某过矣但从来主客相难必先通彼我之意使客指了然而後徐折以主说今足下所难似乎不通客意者客意且未通何有于辨如某论朱子补传正谓即事物可观心性而朱子二之故某原文云使格物所补或如程子云格物者莫若察之于身如朱子平日云格物者以反身穷理为主而必求其本末是非之极致则反身即修身为本求本末即知本知先求是非即明理别欲又何一非圣学要功而以曰正事曰去欲一啓後儒之纷纷也哉乃曰天下之物曰即凡天下之物不无稍泛故曰世有即事物必观心性别无讲事物以明心性者此正是鄙意而足下乃以事物心性不分两截哓哓致辨则先昧客意矣且某列原文极言格致正以为修齐治平之事原裕于格致诚正之时故此时格物必如宋儒黎立武明儒王心斋刘念台辈确言格物即格此心身家国天下之物致知即致此诚正修齐治平先後之知则直捷了当竝鲜疑义惟其不然所以咨嗟也而足下仍以事物心性笼统说去既不会大学原本与朱子改本之殊竝不审朱子格物与诸儒格物毫厘千里之谬但云事物心性不分两截问其所以不分者则曰钦明文思尧之心性有然而心性之实曰九族曰百姓曰万邦濬哲文明舜之心性有然而心性之实曰五典曰百揆曰封山濬川命官考绩夫以事物为心性之实则心性根荄反在事物固属未合然其云事物而及九族五典诸条则九族即家百姓即国万邦即天下慎徽即齐时叙即治昭明时雍与封濬命考即天下平是仍以家国天下为物以修齐治平为事此正某所引元中子及心斋蕺山诸说而以此为朱子致抵则试问朱子格物是格本末之物致知是致先後之知否夫析理如擘肌如栉氂毫如割原蚕之丝贸者分之扰者理之蒙昧者缫揃之使言之有要闻之有会行之有捉搦是所贵乎论也如笼统如鹘突如不了当如半明半暗如似是而非则彼我之情原未了彻诸家意指全失审量而欲以一言之下涣然冰释难矣且夫持守涵养先儒原示为大学首功其不能责之小子者非私言也足下谓二童洒扫其恪恭者即为持守亦即为涵养而浮动者则否则试问此持守者为持守洒扫乎抑别有持守乎如持守洒扫则恪恭与浮动者但以勤惰分优劣耳未尝曰恪恭者洒扫而浮动者即却而去之也至于涵养则未闻习惯洒扫谓之涵养洒扫者倘以为洒扫习惯则此中涵养自然可加则又另一事矣盖论有头绪朱子谓小学中涵养纯熟则于大学格物特自能分别理欲则竟以涵养用敬之功责之洒扫应对之际未免於学者功力有所难循故以为言若仍如足下所云则洒扫习惯便欲其分别理欲则仍是孩提神圣囫囵鹘突之词而足下乃遍引胎敎始生与稍长成童诸学刺刺不休则少仪幼学自古有之何尝谓孩提不可敎耶凡论有锋頴必须相当今人所谓对针也夫孩提必须敎足下知之某亦知之某但曰孩提必须敎特非涵养耳而足下仍曰孩提必须敎则驴头马嘴矣至于仆谓小学者书计之学非小子之学亦历考两汉以後所记小学诸踪蹟而後言之非谓三代以上原无幼学夫伏氏书传所云致仕之臣朝夕坐塾门而敎出入之子弟非幼学耶特不名小学耳盖小学者本天子诸侯世子之学故大戴礼记以小学为太子所学之宫而王制所云小学在公宫南之左则诸侯世子之学而士庶小子不得与焉有谓天子之学小学在外诸侯之学小学在内固已非义而至於八岁入小学亦惟天子之子有然降而诸侯则已十有三岁矣伏氏书传所谓十有三年而入小学二十而入大学是也则毋论诸侯而降士庶之子竝无小学即有他学如所称里舍塾门者亦未知其年齿何等而槩曰古者八岁而入小学此是何说且未闻天子之世子与诸侯大夫之元子犹然执洒扫习应对者也必曰小学之节洒扫应对至历引经传以至于陈仲弓陶元亮门生儿子将车舁篮诸事非不该博然而认朱作墨指雄为雌未免失据然且繙引匆忽以譌乱真夫文王世子未尝有小学文也疏义所引特以东序为大学而旁及之而足下谓小学之名见于王制与文王世子此必见注疏镂本误以小乐正舞干为小学正马氏通考坊本误以小乐正诏之东序为小学正而又误之者也夫乡县鄙酇里社党塾皆有幼学足下谓载籍所传除小学外竝无其地与其名此由未深考而至于汉明建四姓小侯之学正诸侯之学唐高祖建小学与宋寜宗置诸王宫学则皆使皇族子姓与功臣子弟就学其中此正天子诸侯之学而汉唐以後或因或革不可踪蹟惟就戴记白虎通与汉书艺丈食货二志考之则小艺小节端有定指故食货所志尚曰五方六甲书计之事而艺文则专指习字盖以三仓尔雅方言枝甲皆属字诂而宋立书学则专习篆草三体文字而兼及说文字说及尔雅博雅方言五书则尔雅博雅五方六甲所谓书数方名者皆统之以字学盖小学所用本为天子诸侯之学而小学所习则为字学故後魏江式所云太子八岁始入小学而保氏敎以六书者此真截然之言无所岐指而世诵其文而不之察也至谓後魏孝文曾立四门小学引以为抵则亦知後魏立学始於平城尔时以书籍未傋专立之为蓄书之地故尝改国学为中书学则正与字学书学相表里故孝文于迁洛阳後立四门小学以大索天下遗书而其後置小学博士员四十人此正小学即书学之证而足下漫引及之则亦思当时博选天下儒士以实其中者学士耶抑儿童也论古须有本亦须有识某之浅陋世所共知祗以鄙意未明必藉往复故疎妄及之尚匄高深益我未备凭复悚息
与王履庵进士辨乐字书
仆于字学原无考索间仿碑碣徒艳书写曾未遑於四体六义有所研按特如来旨谓乐字句下便乖字理则不谓然乐具丝木以云器也然悦心曰乐且用表姓既不关器何所需木夫字之下曲者楷书势也若以篆势则不特木不句下凡字中直树亦安有下曲之橜如钩鋩者乎今楷书类句下此何说乎假谓木根入土不宜曲则水流至地独宜句乎且门具两阖未闻左树而右橜也同以契合而旁引偏坠罕有取正此在王次仲锺元常辈初造楷者不一见及而今人及之亦可駴矣且古篆隶草四体判然右军论书谓宜有八分章草入楷字中此论书写形似则然非谓於句画波点中当从说文如今人所云也前人制作後无不易四体既判楷絶于篆譬如黍已为酒无复黍情布已更钱寜备布象今为篆文者不庸泥古作草书者未闻按楷而独於楷法推详说文律以原委则试问大篆从衡何不假古文之虫跂鸟飞草圣抑扬何不假佐隶之砥平绳直是必裁网帻者象鸡斯制兀椅者法茵席然後可也秦苻坚飨羣臣赋诗姜平子诗云丁字直不曲坚问其故平子曰臣丁至刚不可以曲且曲下不直之物岂容上献遂擢高第明焦竑讥之有云庄子云丁子有尾若直不曲乃古下字也坚与平子正不识一丁者耳予谓焦竑学古不深强解人事夫谓丁子有尾者非尾曲也即以古篆说文观之无丁子而橜尾者也礼记解云人在一上为上人在一下为下则明下本从人与丁尾别耳且古下为□未闻为丅今人字学不如古人而一橜之辨则必在王次仲姜平子上然则次仲之造字反不逮今人之得一橜吾不解也
再复王进士书
接复甚具且谓创者之略不如述者之详语甚次第且凡事有本云礽之本高曾虽大悬远终有肖处诚然诚然然而天下有通方之识不拘於墟者如乐从丝木为事从白为声源本了然此通方之识也谓乐之本不下曲丝不右点则拘墟之见也篆鲜点矣卫夫人王逸少下皆端心点画今乐备丝木人但知木不下曲而不晓丝不右点抑何漏乎夫许慎撰说文自为篆体王次仲造楷法自为楷体体本两截势非一致且造楷所始其同在东汉者如师宜官梁鹄魏武锺繇辈皆是也谓创建草昧而踵事增华亦诚有之然岂有作者反不知源本而数千年後独能得所由来之理无论汉魏所传迄于宋元其熔金凿石彰彰目睫无一如说文所云若今洪武正韵六书正譌诸字书者即以其自所深信如木之橜者言之往往矛盾如木不曲末以为根也若杔之为乇则亦以草根入地故象为乇然而曲末何也枝出为柯以其直也故斧柯名柯亦以其直乃柯反下曲至枓之为□尔雅云下句为枓此亦何难于一曲不曲何也夫楷之变古不特句画有殊而繁简全别故卫恒楷书势曰蠲彼繁文从此简易又曰随事从宜靡有常制故游之为游则逗草圣於中方秘之为秘则借行书於示左字偶从略则损声为声而不以为减字偶好冗则增□至丽而不以为侈何则楷体然矣故古人作楷不特临文为然即偶然折白俱与今异吴薛综为仆射与蜀使拆字曰无口为天有口为吴说文吴下从□音□而乃曰天此与造楷时未甚远也至北魏孝文覆习字曰三三横两两纵若以曳橜概之则羽中复曳皆左戾也左戾非横且习下从白岂有见三横而遗一戾者乎则岂孝文甄琛李彪王勰俱不识字必待之今之为字书者乎至若罗首为罔而隋帝以罗罗为四维恭下为心而晋童謡以王恭为黄头小人他如梁何敬容署名稍异而陆倕讥之有云公家苟大父亦大此以敬字大押左容字大押腹故云然耳夫敬左从非苟也容下为谷不闻为殳口也而敬容书之倕读之而两无所过且石晋与宋有避敬字讳而至易敬姓为苟姓为文姓者矣使据说文则敬左非敬右并非文也乃文彦博之氏文敬易之矣世之遵说文者徒以正韵所限制举攸繋故用兢兢而不知者遂以为楷法宜然因羣起而咻之甚至踵为字书增华不已而不知楷法之亡竟亡於此天下之以制举为文安有文以制举为字亦安有字也再白
三复王进士书
三凟甚矣然而仍有不得已者仆惟不洁观今字书且不必援金石点画自锺王以下逐一左验以为略引大抵必得了了而来旨墨守仍据字书且谓点画小变豪氂千里便便可念仆有喻于此昔有见厝姜于木遽悟姜木生也争之稠人之中至亲验斸土而终不之信其执所始见一何固乎夫谓木木已已分於杪末偶一不辨便入他字此在字书则然而仆必不以为是者已已与已一字三读初非于字有三形也己之阙左已之绌右亦偶为表识然耳实则三字同音亦并同义尚书传训异作异亦作巳人已之已原通作巳矣之巳而刘熙释天云巳已也言阳气毕布已也毛传亦谓十二支之已以阳气始於子而终於巳已即已也故吴才老谓辰巳之巳亦读如已矣之已则已音同已而周颂於穆不已孟仲子作於穆不似则已音又同已然则三字之同义而同音如此其形之不异又无论也至若木之与木吾不知木为何字即以为麻片为木则读书不识木未为不可也若谓木部有此明明以篆文入楷大无理矣书有古今文有楷篆体势既殊点画遂判故古以居为凥今楷既为居则尻督之尻纵混於凥室之凥而不可为非古以羔为美今楷既为羔则美恶之美虽易之美羊之美而不以为误何则字已变为楷犹之结绳已变为字也故囬者面也今以囘作囬而目之为讹假以囬作面而不为狂乎丰者害也今以丰作丰而题之为缪倘以丰作害而不又为怪乎盖古文简略每多借用而今之为字书者值古借字即指为本始而反以字之专见者为後之所踵如木部有未未可借味而反谓滋味之味为增加木部有朱朱可借株而反谓根株之株为添设则是读学记兑命而反可废尚书说命之文观石鼔文其鱼佳可而反得改毛诗其钓维何之句此犹见胚殰之未成形而遽思摩既生之毛髪察根荄之无附?而反欲薙草木之枝柯非愚夫即妄人也且其所为未与朱者则又皆弇鄙无理之甚者也按史记律书云六月于十二支为未未者言万物皆成有滋味也今遂为滋味之味亦祗作午未之未而当去其口则白虎通云尧者高也风俗通云已也者祉也岂高祗为尧祉亦祗为己乎抑亦祉与高皆後起之字而在所去乎抑非然乎夫六月为未月而月令亦即有其味辛且史记云伊尹负鼎俎以滋味说汤未尝去口也若朱之有株则释名有株檽张仪说秦王曰削株掘根又未尝去木也第知仓兄填兮之为兄而以怳为俗文则楚辞怆怳懭悢为俗之首矣第审於乎小子之为乎而遂以呼为变制则周书呜呼大学於戏为变之棷矣故凡如来旨所谓毫厘千里者大抵多见之部从之间如云祗祗苗笛者予谓楷法有异音而无异形所谓通字是也部有衣示而祗止一祗故右军书圣也以禊为稧以笔为笔夫禊从示也若从禾则禾秆也笔则俗所为草木花者而右军通其部而不以为过何则楷法如是也故字书之凿所以备文书法之通所以正楷若复墨守不下便便自夸以为姜仍木生非草生也则仆亦得执字书草部以讦之矣又白不备
西河集卷十五