卷第九十三

大方广佛新华严经合论卷第九十三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经

唐太原方山长者李通玄造论

唐福州开元寺沙门志宁厘经合论

入法界品第三十九之六

【论】第三海岸聚落善住比丘主修行住。

【经】尔时善财童子专念善知识教专念普眼法门专念佛神力专持法句云专入法海门专思法差别深入法漩澓普入法虚空净治法翳障观察法宝处渐次南行至楞伽道边海岸聚落观察十方求觅善住见此比丘於虚空中来往经行无数诸天恭敬围绕散诸天华作天妓乐幡幢缯绮悉各无数徧满虚空以为供养诸大龙王於虚空中兴不思议沈水香云震雷激电以为供养紧那罗王奏众乐音如法赞美以为供养摩睺罗伽王以不思议极微细衣於虚空中周回布设心生欢喜以为供养阿修罗王兴不思议摩尼宝云无量光明种种庄严徧满虚空以为供养迦楼罗王作童子形无量婇女之所围绕究竟成就无杀害心於虚空中合掌供养不思议数诸罗剎王无量罗剎之所围绕其形长大甚可怖畏见善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供养不思议数诸夜叉王各各悉有自众围绕四面周匝恭敬守护不思议数诸梵天王於虚空中曲躬合掌以人间法称扬赞叹不思议数诸净居天於虚空中与宫殿俱恭敬合掌发弘誓愿时善财童子见是事已心生欢喜合掌敬礼作如是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而未知菩萨云何修行佛法云何积集佛法云何备具佛法云何熏习佛法云何增长佛法云何总摄佛法云何究竟佛法云何净治佛法云何深净佛法云何通达佛法我闻圣者善能诱诲唯愿慈哀为我宣说菩萨云何不舍见佛常於其所精勤修习菩萨云何不舍菩萨与诸菩萨同一善根菩萨云何不舍佛法悉以智慧而得明证菩萨云何不舍大愿能普利益一切众生菩萨云何不舍众行住一切劫心无疲厌菩萨云何不舍佛剎普能严净一切世界菩萨云何不舍佛力悉能知见如来自在菩萨云何不舍有为亦复不住普於一切诸有趣中犹如变化示受生死修菩萨行菩萨云何不舍闻法悉能领受诸佛正教菩萨云何不舍智光普入三世智所行处时善住比丘告善财言善哉善哉善男子汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心今复发心求问佛法一切智法自然者法善男子我已成就菩萨无碍解脱门若来若去若行若止随顺思惟修习观察即时获得智慧光明名究竟无碍得此智慧光明故知一切众生心行无所障碍知一切众生殁生无所障碍知一切众生宿命无所障碍知一切众生未来劫事无所障碍知一切众生现在世事无所障碍知一切众生言语音声种种差别无所障碍决一切众生所有疑问无所障碍知一切众生诸根无所障碍随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍知一切剎那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍知三世海流转次第无所障碍能以其身徧往十方一切佛剎无所障碍何以故得无住无作神通力故善男子我以得此神通力或於虚空中或行或住或坐或卧或隐或显或现一身或现多身穿度墙壁犹如虚空於虚空中结跏趺坐往来自在犹如飞鸟入地如水履水如地徧身上下普出烟焰如大火聚或时震动一切大地或时以手摩触日月或现其身高至梵宫或现烧香云或现宝焰云或现变化云或现光网云皆悉广大弥覆十方或一念中过於东方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至无量世界乃至不可说不可说世界或过阎浮提微尘数世界或过不可说不可说佛剎微尘数世界於彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法一一佛所现无量佛剎微尘数差别身一一身雨无量佛剎微尘数供养云所谓一切华云一切香云一切鬘云一切末香云一切涂香云一切盖云一切衣云一切幢云一切幡云一切帐云以一切身云而为供养一一如来所有宣说我皆受持一一国土所有庄严我皆忆念如东方南西北方四维上下亦复如是如是一切诸世界中所有众生若见我形皆决定得阿耨多罗三藐三菩提彼诸世界一切众生我皆明见随其大小胜劣苦乐示同其形教化成就若有众生亲近我者悉令安住如是法门善男子我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门如诸菩萨持大悲戒波罗蜜戒大乘戒菩萨道相应戒无障碍戒不退堕戒不舍菩提心戒常以佛法为所缘戒於一切智常作意戒如虚空戒一切世间无所依戒无失戒无损戒无缺戒无杂戒无浊戒无悔戒清净戒离尘戒离垢戒如是功德而我云何能知能说善男子从此南方有国名达里鼻茶城名自在其中有人名曰弥伽汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼其足右绕瞻仰辞退而行。

【论】第三修行住从尔时善财童子已下至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门有八十行经明入本位法门约分五段一念善知识所授之教二次第南行三诣善知识处四见善知识恭敬礼拜五正申所求见此比丘於虚空中来往经行者明不住上二界息心住念禅不住出三界禅不住不出故言来往经行十王恭敬供养明摄众生行徧故表十波罗蜜行智自在故如王空中庄严约法空中起行报生龙王表智悲自在震雷明法音普震激电智慧破惑紧那罗王奏众乐音明以法音悦乐一切众生故摩睺罗伽是恭敬义阿修罗是处生死海不没义迦楼罗王作童子形婇女之所围绕是离慢谦下智悲义罗剎王者是住生死海大悲守护众生义夜叉王者是大智守护众生义为能行於虚空速疾故如智自在速疾故梵天王恭敬义净居天空中与宫殿俱表智悲自在含育义如是皆云不思议数者皆表行周众有普徧含生故此第五正申所求中请菩萨所修十种佛法并求十种不舍之法具如经文时善住比丘告善财言已下是正授其法经云善男子我已成就菩萨无碍解脱者明得法空智慧在空中经行明不着静乱於染净二障不能留滞名为无碍解脱得解脱已若来若去若行若止随顺思惟观察即时获得智慧光明名究竟无碍从是已去即他心宿命神足等十无障碍明以法空观察三界细习净业现前即得此十无障碍法门此明以法空观照力治三界习气及出三界治习已自然而得此十无障碍法是故叹善财言今复发心求问佛法一切智法自然者法明佛法出世一切智法用照世间意明以所得法空用治染净二习神通道力自然显着一切自在皆自然现前已下准此至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门是都结所入当位法门竟已下以明升进前门此段以明将方便观照门佛智自然智神通道力自至以此不舍方便而成就佛法不舍佛法而成菩萨行教化众生此以忍波罗蜜为主余九为伴此三比丘明入十住中得出三界解脱心还以比丘表之已下弥伽是俗人住居市肆明处烦阓而不乱故教诸人众轮字庄严法门者明修世技文字令圆满故意明先修出三界解脱方修世法住於生死故约智一位通修诸法约位偏修世智为明前三已得出三界解脱神通故先修出世方学世间明自在无业不染着世间故又以出世间智学世间智易明了故第二升进前位中从如诸菩萨持大悲戒已下至辞退而去有九行半经约分为五门一叹推先德二示善知识所居之国三示其居处四举知识之名五辞退而去国名达里鼻茶者其国在南印度境名义未译弥伽此云能伏为出世智已恒现前世间智已得具足真俗二智已满能伏邪见异论故名能伏亦名为云以能有德阴俗雨法故故名为云城名自在者明出世智已得现前於世名言义智自在故城名自在此依主立名也。

第四达里鼻荼国弥伽长者主生贵住。

【经】尔时善财童子一心正念法光明法门深信趣入专念於佛不断三宝叹离欲性念善知识普照三世忆诸大愿普救众生不着有为究竟思惟诸法自性悉能严净一切世界於一切佛众会道场心无所着渐次南行至自在城求觅弥伽乃见其人於市肆中坐於说法师子之座十千人众所共围绕说轮字庄严法门时善财童子顶礼其足绕无量匝於前合掌而作是言圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心而我未知菩萨云何学菩萨行云何修菩萨道云何流转於诸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意坚固不动云何获清净心无能沮坏云何生大悲力恒不劳疲云何入陀罗尼普得清净云何发生智慧广大光明於一切法离诸暗障云何具无碍解辩才之力决了一切甚深义藏云何得正念力忆持一切差别法轮云何得净趣力於一切趣普演诸法云何得智慧力於一切法悉能决定分别其义尔时弥伽告善财言善男子汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶善财言唯我已先发阿耨多罗三藐三菩提心弥伽遽即下师子座於善财所五体投地散金银华无价宝珠及以上妙碎末栴檀无量种衣以覆其上复散无量种种香华种种供具以为供养然后起立而称叹言善哉善哉善男子乃能发阿耨多罗三藐三菩提心善男子若有能发阿耨多罗三藐三菩提心则为不断一切佛种则为严净一切佛剎则为成熟一切众生则为了达一切法性则为悟解一切业种则为圆满一切诸行则为不断一切大愿则如实解离贪种性则能明见三世差别则令信解永得坚固则为一切如来所持则为一切诸佛忆念则与一切菩萨平等则为一切贤圣赞喜则为一切梵王礼觐则为一切天主供养则为一切夜叉守护则为一切罗剎侍卫则为一切龙王迎接则为一切紧那罗王叹咏赞叹则为一切诸世间主称扬庆悦则令一切诸众生界悉得安隐所谓令舍恶趣故令出难处故断一切贫穷根本故生一切天人快乐故遇善知识亲近故闻广大法受持故生菩提心故净菩提心故照菩萨道故入菩萨智故住菩萨地故善男子应知菩萨所作甚难难出难值见菩萨者倍更难有菩萨为一切众生恃怙生长成就故为一切众生拯济拔诸苦难故为一切众生依处守护世间故为一切众生救护令免怖畏故菩萨如风轮持诸世间不令堕落恶趣故如大地增长众生善根故如大海福德充满无尽故如净日智慧光明普照故如须弥善根高出故如明月智光出现故如猛将摧伏魔军故如君主佛法城中得自在故如猛火烧尽众生我爱心故如大云降澍无量妙法雨故如时雨增长一切信根芽故如船师示导法海津济处故如桥梁令其得渡生死海故弥伽如是赞叹善财令诸菩萨皆欢喜已从其面门出种种光普照三千大千世界其中众生遇斯光已诸龙神等乃至梵天悉皆来至弥伽之所弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门彼诸众生闻此法已皆於阿耨多罗三藐三菩提得不退转弥伽於是还升本座告善财言善男子我已获得妙音陀罗尼能分别知三千大千世界中诸天语言诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人及诸梵天所有语言如此三千大千世界十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是善男子我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海种种施设海种种名号海种种语言海能普入说一切深蜜法句海说一切究竟法句海说一所缘中有一切三世所缘法句海说上法句海说上上法句海说差别法句海说一切差别法句海能普入一切世间咒术海一切音声庄严轮一切差别字轮际如是功德我今云何能知能说善男子从此南行有一聚落名曰住林彼有长者名曰解脱汝诣彼问菩萨云何修菩萨行菩萨云何成菩萨行菩萨云何集菩萨行菩萨云何思菩萨行尔时善财童子以善知识故於一切智法深生尊重深植净信深自增益礼弥伽足涕泗悲泣绕无量匝恋慕瞻仰辞退而行。

【论】第一正入当位法门从尔时善财童子已下至妙音陀罗尼光明法门有六十七行经约分为十门一正念其所授之法思惟胜进二南行至处推觅弥伽三见已致敬礼毕四正申所求五弥伽速自下座五体投地敬初发心六散金银华无价宝为座令善财坐上七称赞善财而能发无上大菩提心为世所依八弥伽面门放光集众九弥伽为众说轮字品庄严门十弥伽授与善财妙音陀罗尼光明法门自我唯知此妙音陀罗尼已下是推德升进弥伽所以速自下其座五体投地致敬善财言遽者疾也明弥伽敬能发大菩提心者与十方诸佛同一体性同一智慧同一解脱人天所依何得不敬以善财先於前三善知识已得出世菩提心已得同於十方诸佛法身根本智至弥伽所学世间差别言音名字句义智明世间俗智敬出世间真智慧故以明约真而有世间俗智即真俗自在故故城名自在是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧是世间智慧根本故是以敬之以表俗谛差别智敬真谛根本智以俗智是根本智中起故令后学者贵出世道根本智故以根本智与一切众生作无明生死之因果善财初觉弥伽敬之十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心以贵初觉根本智是出三界智慧相应与一切诸佛智慧解脱同一体性故普贤行海因兹而起是故弥伽敬之而礼又表无知法慢故又此第四生贵住明三界业谢名生在佛家故第四地亦名生在佛家与此住位同知同得同见其法依本而安立之修学者初生后熟轮字品庄严法门者明於一名字法门於一音声言音无二体名字无二性庄严种种名字以为助伴而与人天六道众生说种种法门令生欢喜令得解脱然其不离无声一声无名一名为随顺众生世间言词故说一切世间诸法无时即以无名字为主即以有一切出世间法而为庄严若说无有出世间法时即有一切世间为庄严如是互为主伴互为庄严有无缘起皆无自性将用教化众生随根开解令得解脱众生及名字言音皆无自性以此名字圆满清净音声轮无所障碍以一音声说无量名皆以一音声与无量名无量字作体故即无量名无量字总是一字故以声性无体故无量名字与一切声作体故即以名字体自无能所分别性相故以众生自无性故以此无声之声无名之名无说之说教化一切无性众生令其破业至其本地又以无依之智无声之声无名之名犹如虚空徧一切六道众生音声同其类音为其说法令其欢喜然身心智慧名字六根总无受者说者然一字中徧含多字之义互为主伴然亦各不相知无彼无此故是故当知一切名字皆以有无二字互为缘起若说一切法有字时即一切有法自具无故自相成坏自有自无自在说一切法本自无即有法自具以有无自相成坏故即无与有自在以从有无无体如法缘生无尽名言互为主伴随世安立更相成坏皆一一字中有无尽义犹如帝网影像相入若究之本源皆幻缘有各无主宰当知名不与声作无声不与名作字智慧本无犹如虚空徧一切处等众生界以智体性随其类音皆令欢喜而得解脱故名妙音陀罗尼光明法门此是第四生贵住善知识以精进波罗蜜为体余九为伴若约智通修五位若约位偏修俗智轮字庄严法门前三善友明出世智慧以三比丘表之此弥伽及解脱长者二人明处世间解脱故还以俗士表之余义如文自具第二升进前位门中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行有十四行经约分为四门一推德於先二示其善友所在三举善友之名四顶礼辞去此不推别有国土者但南行有一聚落明同处俗流以精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故所以不别国也为此二友并是俗流故明从真入俗以和会真俗无二门世与出世体无有二。

第五住林城解脱长者主具足方便住。

【经】尔时善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门深入诸菩萨语言海门忆念诸菩萨知一切众生微细方便门观察诸菩萨清净心门成就诸菩萨善根光明门净治诸菩萨教化众生门明利诸菩萨摄众生智门坚固诸菩萨广大志乐门任持诸菩萨殊胜志乐门净治诸菩萨种种信解门思惟诸菩萨无量善心门誓愿坚固心无疲厌以诸甲冑而自庄严精进深心不可退转具不坏信其心坚固犹如金刚及那罗延无能坏者守持一切善知识教於诸境界得不坏智普门清净所行无碍智光圆满普照一切具足诸地总持光明了知法界种种差别无依无住平等无二自性清净而普庄严於诸所行皆得究竟智慧清净离诸执着知十方差别法智无障碍往十方差别处身不疲懈於十方差别业皆得明了於十方差别佛无不现见於十方差别时悉得深入清净妙法充满其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如来智慧之所照触一切智流相续不断若身若心不离佛法一切诸佛神力所加一切如来光明所照成就大愿愿身周徧一切剎网一切法界普入其身渐次游行十有二年至住林城周徧推求解脱长者既得见已五体投地起立合掌白言圣者我今得与善知识会是我获得广大善利何以故善知识者难可得见难可得闻难可出现难得奉事难得亲近难得承接难可逢值难得共居难令喜悦难得随逐我今会遇为得善利圣者我已先发阿耨多罗三藐三菩提心为欲事一切佛故为欲值一切佛故为欲见一切佛故为欲观一切佛故为欲知一切佛故为欲证一切佛平等故为欲发一切佛大愿故为欲满一切佛大愿故为欲具一切佛智光故为欲成一切佛众行故为欲得一切佛神通故为欲具一切佛诸力故为欲获一切佛无畏故为欲闻一切佛法故为欲受一切佛法故为欲持一切佛法故为欲解一切佛法故为欲护一切佛法故为欲与一切诸菩萨众同一体故为欲与一切菩萨善根等无异故为欲圆满一切菩萨波罗蜜故为欲成就一切菩萨所修行故为欲出生一切菩萨清净愿故为欲得一切诸佛菩萨威神藏故为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故为欲得一切菩萨三昧广大藏故为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故为欲显现神变藏故为於一切自在藏中悉以自心得自在故为欲入於清净藏中以一切相而庄严故圣者我今以如是心如是意如是乐如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是谦下至圣者所我闻圣者善能诱诲诸菩萨众能以方便阐明所得示其道路与其津梁授其法门令除迷倒障拔犹豫箭截疑惑网照心稠林浣心垢浊令心洁白使心清净正心谄曲绝心生死止心不善解心执着於执着处令心解脱於染爱处使心动转令其速入一切智境使其疾到无上法城令住大悲令住大慈令入菩萨行令修三昧门令入证位令观法性令增长力令修习行普於一切其心平等唯愿圣者为我宣说菩萨云何学菩萨行修菩萨道随所修习疾得清净疾得明了时解脱长者以过去善根力佛威神力文殊师利童子忆念力故即入菩萨三昧门名普摄一切佛剎无边旋陀罗尼入此三昧已得清净身於其身中显现十方各十佛剎微尘数佛及佛国土众会道场种种光明诸庄严事亦现彼佛往昔所行神通变化一切大愿助道之法诸出离行清净庄严亦现诸佛成等正觉转妙法轮教化众生如是一切於其身中悉皆显现无所障碍种种形相种种次第如本而住不相杂乱所谓种种国土种种众会种种道场种种严饰其中诸佛现种种神力立种种乘道示种种愿门或於一世界处兜率宫而作佛事或於一世界没兜率宫而作佛事如是或有住胎或复诞生或处宫中或复出家或诣道场或破魔军或诸天龙恭敬围绕或诸世主劝请说法或转法轮或般涅盘或分舍利或起塔庙彼诸如来於种种众会种种世间种种趣生种种家族种种欲乐种种业行种种语言种种根性种种烦恼随眠习气诸众生中或处微细道场或处广大道场或处一由旬量道场或处十由旬量道场或处不可说不可说佛剎微尘数由旬量道场以种种神通种种言辞种种音声种种法门种种总持门种种辩才门以种种圣谛海种种无畏大师子吼说诸众生种种善根种种忆念授种种菩萨记说种种诸佛法彼诸如来所有言说善财童子悉能听受亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变尔时解脱长者从三昧起告善财童子言善男子我已入出如来无碍庄严解脱门善男子我入出此解解门时即见东方阎浮檀金光明世界龙自在王如来应正等觉道场众会之所围绕毗卢遮那藏菩萨而为上首又见南方速疾力世界普香如来应正等觉道场众会之所围绕心王菩萨而为上首又见西方香光世界须弥灯王如来应正等觉道场众会之所围绕无碍心菩萨而为上首又见北方袈裟幢世界不可坏金刚如来应正等觉道场众会之所围绕金刚步勇猛菩萨而为上首又见东北方一切上妙宝世界无所得境界眼如来应正等觉道场众会之所围绕无所得善变化菩萨而为上首又见东南方香焰光音世界香灯如来应正等觉道场众会之所围绕金刚焰慧菩萨而为上首又见西南方智慧日普光明世界法界轮幢如来应正等觉道场众会之所围绕现一切变化幢菩萨而为上首又见西北方普清净世界一切佛宝高胜幢如来应正等觉道场众会之所围绕法幢王菩萨而为上首又见上方佛次第出现无尽世界无边智慧光圆满幢如来应正等觉道场众会之所围绕法界门幢王菩萨而为上首又见下方佛光明世界无碍智幢如来应正等觉道场众会之所围绕一切世间剎幢王菩萨而为上首善男子我见如是等十方各十佛剎微尘数如来彼诸如来不来至此我不往彼我若欲见安乐世界阿弥陀如来随意即见我若欲见栴檀世界金刚光明如来妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来善住世界师子如来镜光明世界月觉如来宝师子庄严世界毗卢遮那如来如是一切悉皆即见然彼如来不来至此我身亦不往诣於彼知一切佛及与我心悉皆如梦知一切佛犹如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如响我如是知如是忆念所见诸佛皆由自心善男子当知菩萨修诸佛法净诸佛剎积集妙行调伏众生发大誓愿入一切智自在游戏不可思议解脱之门得佛菩提现大神通徧往一切十方法界以微细智普入诸劫如是一切悉由自心是故善男子应以善法扶助自心应以法水润泽自心应於境界净治自心应以精进坚固自心应以忍辱坦荡自心应以智证洁白自心应以智慧明利自心应以佛自在开发自心应以佛平等广大自心应以佛十力照察自心善男子我唯於此如来无碍庄严解脱门而得入出如诸菩萨摩诃萨得无碍智住无碍行得常见一切佛三昧得不住涅盘际三昧了达三昧普门境界於三世法悉皆平等能善分身徧一切剎住於诸佛平等境界十方境界皆悉现前智慧观察无不明了於其身中悉现一切世界成坏而於己身及诸世界不生二想如是妙行而我云何能知能说善男子从此南行至阎浮提畔有一国土名摩利伽罗彼有比丘名曰海幢汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道时善财童子顶礼解脱长者足右绕观察称扬赞叹思惟恋仰悲泣流泪一心忆念依善知识事善知识敬善知识由善知识见一切智於善知识不生违逆於善知识心无谄诳於善知识心常随顺於善知识起慈母想舍离一切无益法故於善知识起慈父想出生一切诸善法故辞退而去。

【论】第一正入当位法门中从尔时善财童子已下至善男子我唯知此於如来无碍庄严解脱门而得入出有一百四十行半经於此段中约分十门一正念所授之法思惟胜进二渐次游行十有二年至住林城三推求解脱长者四见已致敬正申所求五解脱长者即入菩萨三昧现其身中十方各十佛剎土答善财所请令其同入六解脱长者从定而起又以言说说其定中十佛境界大会道场七明解脱长者随心应念诸佛现前八心念无体见佛如影九心无表里徧至十方而无去来十善男子我於此如来无碍庄严解脱门而得入出是正示三昧之名及出入自在分自此已下是升进前位云渐次游行者明胜进不住於前法也十有二年者如前第二海门国海云比丘住海门国十有二年明直观十二缘以为出世间解脱以表比丘是求出世解脱故以生死海为佛体故善财来至此住林城渐次游行十有二年为明於十二缘生法中行於世间然以十二缘生以为禅体以解脱长者是世间俗士表处俗行真名为解脱前海云比丘不住生死观十二缘生得出世心此解脱长者於十二缘生法中处於生死不坏缘生不着缘生故云游行十二年是不住义故是生死涅盘无二义是生死涅盘无出没义故若约智通治以十波罗蜜为体此约位别治以明同别自在以此第五禅波罗蜜门以法界自体无作禅中诸有缘生性自离故一切心境莫不自是法界无碍解脱禅定林故是故城名住林一切心境作而无用性自住故推求者观察胜进也得见解脱长者者明以真会俗真俗自体本性解脱也见已五体投地真俗无依五位同会也亦明五蕴十二缘总禅林也合掌者真俗会而不二也已上以观察禅定冥会已下以言更申所求已下入三昧十方各现十佛剎者明定体徧周圆满故以十为圆数也又已下以从定中所见十佛如来及上首菩萨是三昧所现自位佛果及行故又已下随念而见诸佛者以自心应真是佛故所念皆是佛境界更无余也明自心是佛诸念总佛余如文自具此是第五具足方便住以禅波罗蜜为体余九为伴若以智境之中即五位通修若以约位之中偏治真俗静乱二障会五蕴十二缘为法界性自禅用而无作缘生之定门以明一切世间心境总皆禅也第二明升进前位中从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去有十六行经约分为四门一推德於前二示善知识方所及国土三举善知识名号四善财敬恋善友流泪辞去第一推德於前者明解脱长者推德於前位善知识有十种殊胜劝令善财进求加行第二南行如前初位已释至阎浮提畔者明此位正心住是得出世间及处世间智慧神通之极畔故故云阎浮提畔唯得世间出世大悲心未得入俗同缠行圆满大慈悲心故故以比丘表之於世间中出俗相故后位即明入俗大悲心圆满即以优婆夷满愿表之有一国土名摩利伽罗者此梵本未译有比丘名海幢者明约以德智慧如海能破众生业惑处名之为幢幢者摧坏义故。

大方广佛新华严经合论卷第九十三

音切

栗

(力质切)。

遽

(渠预切)。

唯

(营癸切)。

恃

(市音)。

垣

(羽元切)。

泪

(力伪切)。

着

(知虑切)。

拯

(整音)。